Эго и архетип

«Птица в пространстве» работы Бранкузи представляет собой изящный, немного изогнутый вертикальный столб из полированного металла с утолщением в средней части и с сужением к вершине (илл. 42). Здесь затронута проблема символики столба или колонны. В упрощенном виде столб олицетворяет фаллическую, вертикальную устремленность к верхней, духовной сфере. В то же время он нередко символизирует axis mundi — ось мира, — которая связывает между собой человеческий мир и мир сверхличный, божественный.

^{Илл. 42. «Птица в пространстве». Константин Бранкузи.}

^{Коллекция Пегги Гуггенхайм}

На такой космический столп нисходят боги, чтобы проявиться, на него восходят первобытные шаманы в поисках экстатических видений. Древнеегипетский религиозный ритуал дает нам иные символические значения вертикального столпа, или колонны. В ритуалах, посвященных смерти и воскрешению Осириса, церемониальные действия достигали апогея, когда верховный жрец устанавливал вертикально так называемую колонну Джед (Djed). Об этой колонне Р. Т. Рандл Кларк говорит следующее:

Идея колонны Джед состоит в том, что она занимает прочное вертикальное положение, ибо вертикальное положение символизирует жизнь, преодоление инертных сил смерти и распада. Вертикальное положение колонны Джед означает, что жизнь в мире будет продолжаться.

В гностическом христианском тексте «Пистис София» рассматривается Сокровищница Света, в которой собираются частицы света, освободившиеся от власти тьмы материальной. Эта сокровищница представляет собой промежуточный накопительный пункт, который передает накопленный свет в высшую сферу, Мир Света, с помощью светового потока, который называется Столпом Славы. Согласно манихейской теории, рассеянные частицы света собирают избранные. Возродившись с помощью гнозиса, избранные становятся орудиями собирания и сосредоточения частиц света, рассеянных в материи. Во время смерти каждый уносит из материального мира свой пучок накопленного света и доставляет его в вечную сферу света. Устремленную ввысь скульптуру Бранкузи можно сравнить со Столпом Славы, через который устремляются в вечную сферу накопленные частицы освобожденного света. Аналогичный образ существует и в манихейской эсхатологии. В конце времен появляется «последняя статуя» (или колонна):

Весь свет, который еще можно спасти, объединяется в «Великой Идее», <…> принимая форму «последней статуи», которая возносится к небу, а проклятые и демоны, материя с ее похотью и бисексуальностью низвергаются в яму, запечатанную огромным камнем[273].

Упоминая манихейскую «статую», Юнг связывает ее с алхимическим трактатом. По этому поводу он пишет:

Очевидно, <…> что статуя или колонна символизирует либо совершенного Первого Человека, либо по меньшей мере его тело, как в начале творения, так и в конце времен[274].

Сновидение, в котором каменный квадрат сочетается со столпами, имеет аналогию в древнесемитских святилищах, описанных Фрэзером. Он пишет:

Известно, что во всех древнеханаанских святилищах, в том числе и в святилищах Иеговы, существовавших вплоть до реформации Езекии и Иосии, обычно находились два предмета поклонения — священное дерево и священный камень. В этих святилищах жрецы (kedeshim) и жрицы (kedeshoth) устраивали распутные обряды[275].

Иеремия упоминает священное дерево и священный камень, когда критикует израильтян за то, что они говорят дереву: «Ты мой отец», а камню: «Ты родил меня»[276]. Таким образом, камень и столп символизируют соответственно женское и мужское божество.

С психологической точки зрения в сновидении показано объединение маскулинного и феминного принципов. Я не знаю, почему на одном каменном квадрате должно размещаться множество маскулинных столпов. Быть может, это связано с множеством жемчужин в ожерелье Софии. И тем не менее мы имеем здесь образ совершенства, олицетворяющий всеобщность и объединение противоположностей. Это сновидение было последним из предоставленных в мое распоряжение пациентом. Спустя три месяца он скончался.