Эго и архетип

Эта серия снов демонстрирует, как мне кажется, что бессознательное при определенных обстоятельствах ставит на обсуждение вопросы, которые можно назвать метафизическими. Хотя сновидец и не прошел процесс индивидуации в обычном понимании термина, можно предположить, что воздействие приближающейся смерти способствовало ускорению этого процесса.

Вне сомнения, эти сновидения свидетельствуют о стремлении бессознательного передать сновидцу осознание метафизической реальности, как будто без такого осознания невозможно обойтись перед наступлением физической смерти.

Возникает вопрос, как эти сны повлияли на сновидца. На него трудно дать однозначный ответ. Практически все сновидения оказали на этого человека сильное эмоциональное воздействие, но, что интересно, он испытал это воздействие только во время пересказа сновидений на аналитических сессиях. Каким-то образом присутствие аналитика было необходимо, чтобы высвободить нуминозность образов сновидений.

В целом эти сны отобразили несколько небольших религиозных переживаний, которые постепенно привели к определенному изменению в жизненных установках сновидца. Этот далекий от религии и философии человек получил метафизическое посвящение. В результате он хотя бы отчасти освободился от озабоченности своими частными огорчениями, и его личность обрела новый уровень глубины и достоинства. После того как его вырвали из лап смерти, он несколько раз задавал себе вопрос: «Почему продолжается моя жизнь?» Быть может, в этих сновидениях содержится ответ.

Глава IX. Кровь Христа

Теология без алхимии подобна благородному телу без правой руки.

В целом наше искусство, его теория и практика есть дар Бога, который вручает его избранным, когда сочтет нужным. Получение этого дара зависит только от милости Божьей, а не от желания или нежелания человека.

Артур Эдвард Уэйт

1. Введение

В этой главе рассматривается древний архетипический образ, заключающий в себе священную мудрость тысячелетий. Такой образ обладает огромной силой, которую можно использовать во благо или во вред, и поэтому с ним необходимо обращаться с величайшей осторожностью. Когда он находится в защитной оболочке ортодоксальности, его исследование не представляет опасности. Но эмпирический метод аналитической психологии требует, чтобы мы сняли защитную оболочку традиции для исследования живого символа и его спонтанных проявлений в индивидуальной психике. Как если бы мы оказались в гостях у могучих диких животных в их естественной среде обитания, а не смотрели бы на них, запертых в клетках зоопарка.

Хотя этот метод и необходим, тем не менее мы должны учитывать его опасность. Если уж мы вынуждены работать с взрывчатыми веществами в нашей лаборатории, давайте относиться к ним уважительно. В результате беспечного отношения к такому образу наивное эго может впасть в высокомерие и подвергнуться уничтожению под неизбежным ударом возмездия.

Исходя из этих соображений, я решил предварить настоящую главу двумя эпиграфами, воспользовавшись цитатами из трактатов по алхимии. В первом эпиграфе говорится следующее: «Теология без алхимии подобна благородному телу без правой руки». Но для защиты от гордыни человеческой воли предназначен второй эпиграф: «В целом наше искусство, его теория и практика, есть дар Бога, который вручает его избранным, когда сочтет нужным. Получение этого дара зависит только от милости Божьей, а не от желания или нежелания человека».

Юнг показал, что образ Христа символизирует Самость. Это открытие позволило нам существенно продвинуться в области исследования взаимосвязей между традиционной христианской мифологией и современной глубинной психологией.

Символизм Христа тесно связан с образом крови Христовой. Эта тема впервые привлекла мое внимание, когда мне встретились сновидения, связанные с кровью Христа. Такие сновидения свидетельствуют о том, что кровь Христа является живым символом, который до сих пор действует в современной психике. Поэтому я предлагаю исследовать этот символ и некоторые из его значений в свете юнгианской психологии.