Эго и архетип

Вы слышали, что сказано древними: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем[118].

Эти фрагменты имеют важное психологическое значение. Они отражают переход от грубой поведенческой психологии к психологии, в которой учитывается реальность психики как таковой, без конкретных действий.

В евангельских рассказах содержится немало и других важных психологических открытий. За две тысячи лет до появления глубинной психологии Иисус сформулировал концепцию психологической проекции:

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?[119]

Он сознавал опасность психического отождествления с родителями и семьей. В настоящее время аналитики все еще встречают ссылки на ветхозаветную заповедь о необходимости чтить отца и мать своих как оправдание состояния бессознательного отождествления с родителями. Иисус достаточно ясно высказался по этому вопросу:

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его[120].

Враги человеку — домашние его, потому что человек наиболее склонен к бессознательному отождествлению с теми, кто ему наиболее близок. Такие отождествления подлежат растворению, так как осознание полной отдельности составляет необходимое условие для индивидуации.

Разделяющий аспект того, что олицетворяет собой Иисус, более ясно выражен в высказывании, записанном в гностическом Евангелии от Фомы:

Иисус говорит: «Люди думают, что Я пришел принести мир на землю. Но они не знают, что Я пришел принести на землю разлад, огонь, меч, войну. Действительно, если в доме находятся пятеро (человек), они станут трое против двоих и двое против троих — отец против сына и сын против отца — и станут они отъединенными»[121].

В конце этого фрагмента ясно выражена цель разжигания смуты. Она необходима для достижения уединенности, независимого существования человека. Такое состояние достигается только путем отделения от бессознательного отождествления с другими. На начальных стадиях отделение (separatio) воспринимается как мучительная борьба и враждебность. Объектами бессознательного тождества чаще всего становятся родители и семья. Из них Иисус особо выделяет отца:

…и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах[122].

Родители только потому имеют власть над взрослыми детьми, что дети продолжают проецировать архетипических родителей на своих личных родителей. Заповедь «отцом себе не называйте никого на земле» предполагает устранение всех проекций отцовского архетипа и обнаружение его во внутреннем мире. Иисус требует верности Самости, которая выходит за пределы верности любым личным отношениям.

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня[123].

Здесь содержатся истоки идеи подражания Христу, идеальному человеку (эго), жизнь которого составляет образец, достойный подражания. Эта идея содержится в таких словах:

…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?[124]

Если воспользоваться психологической терминологией, тогда фразу можно перевести следующим образом: «Кто потеряет эго свое ради меня, тот обретет Самость».