Эго и архетип

С психологической точки зрения крест можно рассматривать как предназначение Христа, его уникальную жизненную модель, которая должна быть исполнена. Заповедь «возьми крест свой» предполагает признание и осознанное воплощение своей особой модели целостности. Попытка буквального и конкретного подражания Христу свидетельствует о наличии в понимании символа конкретизирующего заблуждения. С символической точки зрения жизнь Христа служит парадигмой, которую необходимо рассматривать в контексте собственной уникальной реальности человека. Она не есть нечто, достойное рабского подражания. Юнг достаточно ясно высказался по этому предмету:

Мы, протестанты, рано или поздно сталкиваемся с вопросом, как должно понимать «подражание Христу», — в том смысле, что мы обязаны копировать Его жизнь и, если можно так выразиться, прикрываться Его стигматами, или в более глубоком смысле, то есть что мы должны прожить собственные жизни столь же искренне, как он прожил свою, во всей ее индивидуальной уникальности? Весьма непросто прожить свою жизнь по образцу жизни Христа, но неизмеримо труднее прожить свою жизнь столь же искренне, как Христос прожил свою[125].

2. Этическое учение

Этическое учение Иисуса всегда составляло проблему. По общему признанию, в нем содержится рекомендация по достижению совершенства. Если это учение понимать буквально и последовательно применять по отношению к внешней жизни, тогда оно отрицательно сказывается на существовании в материальном мире. Юнг предложил иной подход к рассмотрению этического учения Иисуса, а именно рассматривать его на субъективном или внутреннем уровне.

Впервые такой подход был ясно сформулирован на семинаре по «Видениям», который проводился в Цюрихе осенью 1930 года. При обсуждении проблем одной из пациенток Юнг сказал, что ей не следует презрительно относиться к своей неполноценности; вместо этого она должна принять эту свою неполноценность. Далее Юнг отмечает:

Теперь рассмотрим христианский подход: например, Иисус сказал, что наименьший среди братьев наших есть Он сам и что мы должны предоставить приют и убежище. Уже в первом веке после Христа существовали такие философы, как Карпократ, который считал, что наименьший из братьев человека, неполноценная личность, есть сам человек. Отсюда следует, что они (философы) понимали Нагорную Проповедь на субъективном уровне. Например, он (Карпократ) сказал: «Если ты приносишь дар свой к жертвеннику и там вспоминаешь, что имеешь что-нибудь против себя, оставь дар свой и иди своей дорогой; вначале примирись с собой и тогда приходи и предлагай дар свой»[126]. Это — великая истина, и в ней, вероятно, заключена подлинная суть христианского учения[127].

Последовательное применение к учению Иисуса субъективного метода интерпретации приводит к ряду открытий, сопоставимых с открытиями глубинной психологии. С этой точки зрения учение Иисуса можно рассматривать как своего рода руководство по прохождению процесса индивидуации.

В качестве примера мы рассмотрим субъективную интерпретацию Заповедей Блаженства[128].

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. В Новой английской Библии мы читаем: «…те, кто знает, что они нищие». В греческом тексте этого фрагмента выражение hoi ptochoi to pneumati буквально означает «взыскующие духа»[129]. Отсюда можно заключить, что этот фрагмент имеет следующий смысл: блаженны те, кто сознает свою духовную нищету и смиренно ищет то, в чем они нуждаются. С психологической точки зрения фрагмент может быть истолкован так: эго, осознавшее свою духовную пустоту (отсутствие смысла жизни), находится в удачном положении, поскольку теперь оно открыто для бессознательного и имеет возможность воспринимать архетипическую психику (Царство Небесное).