Эго и архетип

Всегда ли, столкнувшись с числом три, мы должны задавать вопрос: «Где четвертый элемент?» Должны ли мы предполагать, что число три необходимо всегда и везде рассматривать только как четыре минус один? Что каждый треугольник всего лишь неудавшийся квадрат? <…> Нельзя ли предположить, что троичные символы составляют самостоятельные архетипические образы, которые представляют собой содержание, отличное от содержания четверицы?[210]

Этот вопрос рассматривается в настоящей главе.

Наиболее полное исследование символизма троицы содержится в эссе Юнга «Психологический подход к догмату Троицы»[211]. Эссе начинается с обзора дохристианских изображений троицы и затем переходит к описанию нумерологического символизма Платона и пифагорейцев. После психологического комментария к христианской Троице Отца, Сына и Святого Духа Юнг подводит итог исторического развития догмата Троицы как составной части Символа веры. Далее он подробно останавливается на трех аспектах троицы, сопоставляя ее с образом четверицы. Последний рассматривается как завершение троицы посредством добавления четвертого, ранее отвергнутого элемента, а именно: материи, дьявола и темной стороны.

Не особо указывая на это, Юнг как бы переплетает две различные интерпретации, которые вступают в противоречие друг с другом. С одной стороны, он рассматривает троицу как неполное отображение божества, которое, быть может, необходимо на определенной стадии психического развития, но не соответствует требованиям индивидуации, поскольку не учитывает четвертый принцип материи и порочную сторону Бога. Примером такой интерпретации служит следующая цитата. После рассмотрения реальности силы зла Юнг пишет:

В монотеистической религии все, что идет против Бога, может быть отнесено только к самому Богу. Эта мысль вызывает по меньшей мере возражение, и поэтому ее придется обойти. В этом кроется более глубокая причина, по которой столь влиятельный персонаж, как дьявол, не может занять подобающее место в триедином космосе… ибо такой подход привел бы к некоторым гностическим концепциям, согласно которым дьявол, как Сатанаил, является первым сыном Бога, а Христос — вторым. Далее было бы логичным отменить формулу троицы и заменить ее четверицей[212].

Однако в других местах своего эссе Юнг говорит о том, что символ троицы соотносится с тремя стадиями процесса развития, что этот символ сам по себе является завершенным и достаточным и не нуждается в добавлении четвертого элемента. Например, он описывает три стадии Отца, Сына и Святого Духа следующим образом. О мире Отца:

Мир Отца символизирует эпоху, которая характеризуется первозданным единством со всей природой. <…> Этой эпохе чужды критическое суждение и моральный конфликт. <…> Она отражает состояние человека в детстве.

О мире Сына:

Этот мир полон стремления к спасению и к тому состоянию совершенства, в котором человек сохранял единство с Отцом. Он в тоске оглядывается на мир Отца, но этот мир навсегда потерян, потому что за прошедшее время состоялся необратимый рост сознания человека и сделал его независимым. <…> Стадия Сына отражает конфликтную ситуацию по преимуществу. Свобода от закона обостряет противоположности.

О мире Святого Духа: