Эго и архетип

^{Издательство Princeton University Press}

Как показал Юнг, мандала, в сущности, символически выражает состояние, при котором человек ощущает себя отдельной уникальной личностью. Такой образ спонтанно возникает из недр бессознательного в те моменты, когда человеком осознаются все грандиозные и ужасные последствия того, что он является единственной, неделимой и одинокой Монадой. Сознательное теоретическое знание символизма мандалы играет незначительную роль. Опасность этого знания состоит в том, что такие образы могут быть умышленно использованы в качестве заменителя реального опыта. Как говорит Юнг,

…необходимо проявлять чрезвычайную осторожность в этих вопросах, так как при подражательном влечении и, несомненно, нездоровом желании украшать себя диковинными перьями и наряжаться в экзотические наряды слишком многие люди ошибочно хватаются за такие «волшебные» средства, как мази и притирания, и применяют их снаружи. Люди готовы совершать самые абсурдные поступки, только бы не встретиться со своей душой[209].

Оставим пока в стороне такие помрачения ума. Все данные говорят о том, что переживание, символизируемое мандалой, составляет центральный, фундаментальный факт человеческого существования.

Я постарался охарактеризовать состояние индивидуальности со всеми вытекающими отсюда последствиями и смысловыми значениями. Этот смутно осознаваемый факт (переживания себя отдельной личностью) служит источником наших самых возвышенных устремлений и наших самых больших страхов. Мы и любим его, и ненавидим. В одно и то же время его требования ввергают нас в бездну страдания, вызванного отделением и расчленением, и дают нам глубочайшее ощущение смысла и защищенности. Однако — при всех превратностях жизни — наша отдельная уникальная личность неизменно остается конечным фактом нашего бытия.

Вначале я отметил, что внешнее наблюдение указывает на то, что жизнь не является континуумом, но состоит из дискретных элементов. Тем не менее при рассмотрении безоконной природы Монады мы установили следующее: Монада все-таки имеет окно. В центре переживания индивидуальности находится осознание того, что все другие люди разделяют то же восприятие жизни в едином, герметически закрытом мире и что это осознание позволяет нам устанавливать значимую связь со всеми другими элементами жизни. В результате этого мы чувствуем свою причастность континууму. Следовательно, на достаточно глубоком уровне внутреннее наблюдение вступает в противоречие с внешним наблюдением.

В этой связи я вспомнил физическую проблему природы света: свет состоит из частиц или из волн? То есть состоит свет из отдельных элементов или составляет континуум? Современные данные требуют, чтобы свет рассматривался с парадоксальной точки зрения — как состоящий из частиц и волн одновременно. Так же обстоит дело и с психикой: мы одновременно являемся уникальными неделимыми единицами бытия и входим в состав континуума, который представляет собой универсальную волну жизни.

Глава VII. Архетип Троицы и диалектика развития

Существуют три вида «Целого»: первый, предшествующий частям; второй, состоящий из частей; третий, вплетающий в единую ткань и части, и целое.

Прокл

1. Три и четыре

Одно из важнейших открытий Юнга — открытие психологического значения числа четыре, связанного с символизмом психической целостности и с четырьмя функциями. Смысл четверицы, или кватерность, составляет основу всей его теории психики, как в части ее структуры, так и в части цели психического развития, процесса индивидуации. Поэтому мы должны обращать пристальное внимание на проявления символизма четверицы, или кватерности, в сновидениях и в образах мифов и фольклора.

Однако существуют и другие числовые мотивы, которые имеют широкое распространение. Быть может, чаще всего встречается мотив троек. Придавая первостепенное значение четверице, Юнг в большинстве случаев был склонен истолковывать троичные образы как неполные или усеченные четверицы.

Этот подход вызывает ряд возражений. Виктор Уайт пишет следующее: