Эго и архетип

Приближение к третьей стадии (Святой Дух) предполагает если и не реальное подчинение бессознательному, то, во всяком случае, нечто вроде его распознавания. Точно так же, как переход от первой стадии ко второй требует отказа от детской зависимости, так и переход к третьей стадии требует отказа от исключительной независимости. Третья стадия предполагает соединение эго-сознания с высшей всеобщностью, о которой личность не может сказать «это есть я», но которую можно представить как более полное бытие[213].

В этих цитатах, описывающих три стадии развития — Отец, Сын и Святой Дух, — отсутствует указание на то, что Троица является неполным символом, который нуждается в добавлении четвертого элемента. Троица, скорее, адекватно и полно символизирует процесс развития во времени. При рассмотрении процесса развития Юнг отмечает:

Ритм строится из трех тактов, но в результате получается символ четверицы[214].

Из этого высказывания явствует, что трехкратный ритм и четырехкратная цель составляют отдельные символические сущности, ни одна из которых не поддается правильной интерпретации в терминах другой. Тем не менее в дальнейшем, когда троица характеризуется как неполное изображение божества, этот момент теряется из виду.

Трехкратный ритм процесса развития заслуживает более основательного исследования. Предположим, этот троичный символ является самостоятельной и значимой сущностью. В таком случае архетип троицы, или трехчастности, и архетип четверицы, или четырехчастности, относятся к двум различным аспектам психики, каждый из которых обоснован, уместен и завершен в собственной сфере. Образ четверицы выражает цельность психики в ее структурном, статическом или вечном смысле, тогда как образ троицы выражает цельность психологического переживания в его динамическом, развивающем, временном аспекте.

Образы четверицы, мандалы возникают в моменты психической нестабильности и создают ощущение стабильности и покоя. Образ четверичной природы психического обеспечивает стабилизирующую ориентацию. Он позволяет взглянуть на статическую вечность.

Для этой цели используются мандалы тибетского буддизма. Они выполняют роль инструментов медитации, передавая сознанию ощущение покоя и умиротворенности, как если бы человек надежно опирался на вечную структурную субстанцию и был защищен от разрушающих опасностей изменений. Пациенты, проходящие психотерапию, иногда, когда их психическая целостность находится в опасности, сами открывают для себя этот метод медитации на изображения собственных нарисованных мандал.

С другой стороны, символы троицы предполагают рост, развитие и движение во времени. Они окружают себя динамическими, а не статическими ассоциациями. По этому поводу Х. Г. Бейнс пишет следующее:

Триединый архетип символизирует динамический, или жизненный, аспект. <…> В частности, число три ассоциируется с творческим процессом. <…> В природе каждая функция энергии фактически имеет форму пары противоположностей, объединенных третьим элементом, их продуктом. Таким образом, треугольник символизирует пару противоположностей, соединенных сверху или снизу третьим элементом[215].

В своем описании трех этапов психологического развития как стадий Отца, Сына и Святого Духа Юнг дает триединству динамическую, эволюционную интерпретацию. Все временные события естественно вписываются в трехчастную схему. Каждое событие имеет начало, середину и конец. Сознательный ум рассматривает время в трех категориях — прошлого, настоящего и будущего. Тысячу лет назад Иоахим Флорский рассматривал Троицу с точки зрения периодов времени. По его мнению, до Христа существовал век Отца. Первое тысячелетие после Христа было веком Сына, а второе тысячелетие должно было стать веком Святого Духа.