Эгоистичный мем идеологии, 2020

«Конец истории» в трактовке Бодрийяра - не прекращение социальных изменений, а санкционированное властью стремление обессмыслить, «подморозить» историю. «Конец идеологии» - попытка правящих классов обезопасить свою власть, вывести ее механизмы из поля зрения гражданского общества.

Пользуясь лакановской формулой, можно сказать, что диагноз смерти идеологии есть в то же самое время ее симптом. В некоторых случаях диагноз - это проекция врача. В другой ситуации, как формулирует популярный психиатрический анекдот, «кто первый надел халат, тот и доктор».

Пока первой подсуетилась правящая идеология, провозгласившая на обломках Берлинской стены эпоху «конца идеологии». А теперь - марш по новым и старым евроквартирам, прекращаем споры о справедливом и должном общественном устройстве!

Вспомним два громких заявления о смерти идеологии и переходе человечества в новую бесконфликтную фазу развития. В 1960 году Дэниел Белл публикует работу «Конец идеологии»³⁰, в которой хоронит эпоху противоборства фашизма, коммунизма, либерализма. Если верить Беллу, интеллектуалы всего прогрессивного мира пришли к долгожданному консенсусу и утвердились в преимуществах детотализованной власти, государства всеобщего благоденствия, смешанной экономической модели, плюрализма мнений и т. п.

Но фактически Белл пишет об исчерпанности ресурсов великих идеологий XIX века, расхождении современной политической практики с устаревшими теориями. Глядя на эти декларации из нашего времени, приходится усомниться в том, что рыночный либерализм забыл о своих старых противниках или не видит новые угрозы. Но главное сомнение касается самой возможности недиалектического снятия мировых противоречий, дрейфа истории в тихую финальную заводь.

Забавно, что обсуждение работы Белла проходило почти в то же самое время, когда Томас Кун оглушил научный мир своей «Структурой научных революций»³¹ (1962) и аргументированно показал наивность кумулятивистских или финалистских концепций. Куновские законы смены и конкурентной борьбы научных парадигм с успехом проецируются и на конфликты полярных идеологий. Ведь даже трижды похороненная, полностью дискредитировавшая себя идеология (например, нацизм) продолжает не только держаться на плаву, но и усиливать свое влияние.

В 1989 году казус повторился - в статье Фрэнсиса Фукуямы «Конец

53 ,

истории?» (и чуть позже, в несколько смягченном виде, в книге «Конец истории и последний человек»³²) опять прозвучал тезис о кончине соперников либеральной демократии, альтернативных проектов политического или экономического устройства.

Прошло только одно десятилетие, и даже самым упорным могильщикам истории стало ясно, что мировой идеологический ринг никогда не пустует: на сцену вышли исламский

фундаментализм, левый антиглобализм, радикальный правый консерватизм и другие новые бойцы. Даже внутри собственно либеральной идеологии вызрели совершенно инородные политические силы. Как вам, например, «либеральный социализм», «исламский либерализм» или «либромарксизм»?

В начале нового тысячелетия история шла по принципу «шаг вперед, два шага назад»: мир перестал удивляться парламентским успехам националистических партий, легализации пыток, эскалации войн и социальной напряженности.

В «нулевые» и «десятые» годы попытки захоронить и забыть идеологию привели к противоположному результату: «концу конца идеологии» - как в названии статьи Джона Джоста³³ ( 2 0 06). По Джосту это означает признание за идеологией статуса неуничтожимого ядра социальных образований и культурных традиций. Идеи конца идеологии понимается теперь как дымовая завеса для функционирования политических процессов нового типа, как хитрость идеологического дьявола, убедившего мир в своем несуществовании. Для Джоста, кстати, единственно правильная идеология - финальный либеральный консерватизм:

Мы должны иметь традиции, порядок, иерархию, цензуру, дисциплину и добросовестность, но чтобы быть уверенным, что род человеческий продолжит свое существование и ответит на новые вызовы, мы точно так же должны иметь свободу творчества, любознательность, толерантность, вариативность и

56

открытость мышления.

В этом примере можно увидеть пародийное отрицание отрицания. С одной стороны, «конец конца» означает, что живая и мутирующая идеология не может быть кем-то отменена. С другой стороны, Джост редактирует и закругляет свойства стволовых клеток идеологии, приходя в итоге к обычному политкорректному синтезу - либеральному вечному миру. В этой фантазии даже упертые традиционалисты, националисты, фундаменталисты придут к признанию пакета гражданских свобод и общечеловеческих истин - утопия в духе «Южного парка». Круг замкнулся - мы вновь имеем дело с претензией действующей идеологии на безальтернативную картину мира.