Экономическая история

Во-вторых, представители новой исторической школы большое внимание уделяли нравственным аспектам, например, необходимости сохранения таких хозяйственных регуляторов, как честность, верность слову и т. д.

В-третьих, они полагали, что в центре внимания экономической теории должны находиться практические проблемы, например изучение процессов формирования хозяйственных систем на разных стадиях становления человеческого общества, поскольку это может помочь в решении текущих вопросов. В результате исследований ими выделялись три важных сферы экономической практики:

1) частное хозяйство (господство личного интереса);

2) государственное хозяйство (преобладание интереса общественного);

3) хозяйство харитативное (с акцентом на благотворительность).

В-четвертых, они провозгласили политику активного вмешательства государства в экономическую жизнь нации (этатизм) как гаранта правопорядка и построения преуспевающего общества. По их мнению, важнейшими функциями государства должны быть: развитие путей сообщения, организация всевозможных кооперативов и различных форм взаимопомощи рабочим, покровительство инвалидам и старикам, поддержание физического и нравственного здоровья народа.

В-пятых, представители «молодой» исторической школы признавали исключительно эволюционные формы общественно-экономического развития.

В конце XIX – начале ХХ в. сложилась новейшая историческая школа. Ее теоретиками являлись В. Зомбарт[104] и М. Вебер[105]. Они полагали, что развитию экономической жизни разных народов присущи некие общие законы-модели, которые определяются при помощи так называемых идеальных типов – схем хозяйственного развития, сформированных учеными и представляющих собой мысленные конструкции исторического процесса. Сопоставляя идеальные типы с реальностью и уясняя специфическое отклонение каждого конкретного случая от идеала, можно объяснить ход исторического развития наций.

Эти ученые считали, что задача экономического анализа состоит в поиске «хозяйственного духа» эпохи и нации, проявляющегося в нравах, обычаях и религии народа. Необходим сбор и анализ сведений о материальной жизни каждого конкретного исторического периода, присущих только ему формах и экономических воззрениях, поскольку социальное действие может быть объяснено лишь индивидуальными мотивами людей.

Особый интерес в творческом наследии М. Вебера вызывает стремление к выделению общих, универсальных исторических закономерностей и обоснование на этой основе категории «идеальный тип», которая для него – комплекс типических черт реального явления, имеющего исторический, т. е. преходящий характер.

Исследуя развитие капитализма в Европе, В. Зомбарт пришел к выводу, что капиталистический уклад возник в недрах западноевропейской цивилизации, которая несет в себе как дух предпринимательства, так и дух мещанства. Он отмечал, что предпринимательский дух – это синтез жажды денег, страсти к приключениям, изобретательности и многого другого. Мещанский же дух состоит из склонности к счету и осмотрительности, из благоразумия и хозяйственности. При этом формирование капитализма в каждой отдельно взятой стране имело свою специфику.

Проблеме формирования капиталистического хозяйственного духа посвящена самая популярная работа М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Автор считал, что своим появлением на свет капитализм обязан религиозным учениям эпохи Реформации – лютеранству и кальвинизму. Подобные воззрения непосредственным образом влияли на складывание особой капиталистической хозяйственной этики, способствуя утверждению не только добропорядочности и умеренности, бережливости и накопительства, но и стабильному росту и развитию общества. Таким образом, господствующие в обществе идеи являлись непосредственной основой его экономической организации.

Новое экономическое и социально-политическое положение в мире способствовало формированию неоклассического направления в экономической теории. Основателями нового самостоятельного течения экономической мысли в 1870-х гг. стали австриец К. Менгер[106], англичанин У.С. Джевонс[107] и француз Л. Вальрас[108].

Сторонники нового направления объявили предметом своего исследования так называемую чистую экономику, независимо от общественной формы ее организации. Для них объектом исследования являлись не общехозяйственные категории, связанные с поведением общественных групп, а поведение и субъективные мотивы «экономического человека», который руководствуется принципом гедонизма, т. е. исходит из разумного стремления к своему правильно понятому интересу. Такой «экономический человек», в какой бы роли он ни выступал (потребителя, предпринимателя или продавца рабочей силы), всегда стремится максимизировать свой доход (или полезность) и минимизировать затраты (или усилия).