Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Как сообщает Полибий, тиран лакедемонян Набис «изгонял граждан, освобождал рабов и женил их на жёнах и дочерях господ их, открыл в своих владениях как бы священное убежище всякому, кто был изгнан из родной земли». По сведениям Ливия, созвав собрание в Аргосе, Набис «обнародовал два предложения: одно о новых долговых книгах, другое о разделе полей поголовно». Поскольку он стремился к перевороту, это были, по мнению Ливия, «два средства разжечь чернь против знати» ¹²⁾.

Буржуазные экономисты не скрывают своей ненависти к Набису и его радикальным реформам. К. Бюхер называл Спарту времён Набиса «государством рабов и бедняков, оборванцев и висельников» и считал печальным, если бы оно не оказалось разбито Филопеменом, хотя и «означало последний исход, найденный греками в социальных смутах» ¹³⁾. Однако даже буржуазные историки эллинизма признают, что Набис «вовсе не был таким жестоким, как его обрисовали враги» уже в древности ¹⁴⁾.

Наоборот, нужно подчеркнуть, что Набис в силу логики событий оказался во главе настоящего социального переворота, который привёл в движение народные массы и пошёл очень далеко. Этот переворот был новым, в известном смысле исключительным, этапом развития кризиса рабовладельческого режима в Спарте. Если Агис и Клеомен пытались лишь использовать брожение в народных массах для укрепления рабовладельческого режима, не придавая этому брожению организованных форм, то Набис стал во главе экономически обездоленной массы свободного населения, чтобы сокрушить этот режим. Он приступил к ликвидации кастовой обособленности спартиатов и начал освобождать илотов, брутальная эксплуатация которых составляла на протяжении целых столетий основу рабовладельческого строя Спарты. События приобрели характер подлинной революции, хотя и происходили опять под лозунгом возвращения к законам Ликурга. Этот лозунг приобрёл теперь совсем другой смысл, так как речь шла не об укреплении рабовладельческого режима, а об его искоренении. Выступая под лозунгом возврата к ликурговой системе, народные массы фактически вели борьбу против неё. Набис преодолевал ограниченность реформ Агиса и Клеомена, его экономическая платформа оказалась несравненно более широкой и радикальной. Именно в углублении социального переворота он искал источники сил для осуществления своих грандиозных планов. Силы спартанской революции нарастали, и она била раздавлена лишь внешней интервенцией. Политика Набиса приобрела столь радикальное направление, что всполошила рабовладельческую аристократию соседних стран.

ЛЕКЦИЯ 14. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИДЕИ И СОЦИАЛЬНЫЕ УТОПИИ ПЕРИОДА ЭЛЛИНИЗМА

§ 1. Трактат «Экономика»

Экономическая мысль периода эллинизма нашла своё отражение не только в разных проявлениях экономической политики, но также в сочинениях специального характера, обсуждавших актуальные вопросы организации рабовладельческого хозяйства и искавших надёжные пути преодоления его кризиса. Фактически их темой были все те же вопросы экономической политики, которые повседневно решались властями в разных государствах эллинистического мира. При этом в сочинениях такого рода обычные для эпохи эллинизма принципы экономической политики получали лишь более отчётливую формулировку и систематическое обоснование.

В оставленных древностью перечнях (Диогена Лаертия и Гесихия) сочинений Аристотеля, значился небольшой трактат «Экономика». Однако, историками давно уже установлено, что этот трактат не является произведением самого Аристотеля, хотя и вышел из его школы «перипатетиков». Оно состоит из трёх книг и первая посвящена вопросам домашней экономики. В их истолковании автор обнаруживает знакомство с «Домостроем» Ксенофонта, заимствует из него ряд положений и отражает некоторые мысли первой книги «Политики» Аристотеля. Вторая книга написана другим автором, так как коренным образом отличается по стилю и содержанию от первой. Первая глава её носит теоретический характер и служит своего рода вступлением, определяя основные требования рационального ведения хозяйства. В ней выделяются 4 вида «экономии», именно царская, сатрапская, полисная и частная. Большая же часть второй книги занята примерами из финансовой практики (всего 76), заполняющими её вторую главу.

Третья книга этого трактата известна только в латинском переводе 1295 года и её общая часть трактует о доме, домочадцах, отце семейства, предметах домового хозяйства. В её специальной части речь идёт о хозяйке дома, а также о рабах и разных предметах домовладения. Отчасти содержание третьей книги соприкасается с содержанием первой. Время её написания, место и автор остаются неизвестными.