Эксперименты империи. Адат, шариат и производство знаний в Казахской степи

Вернувшись в Оренбург в ноябре 1850 г., востоковед сразу же приступил к подготовке сборника, сохранившегося под названием «Киргизские обычаи, имеющие в орде силу закона»[364]. Закончена эта работа была 21 декабря 1851 г. В содержательном отношении текст был разделен составителем на две части — основную и приложение. Структура первого раздела сборника не отличается значительной оригинальностью и имеет аналогии с другими записями обычного права, подготовленными не только в Казахской степи, но и на Северном Кавказе[365]. В первой главе дается характеристика социальных групп, населявших Казахскую степь, — с этой информации начинались многие сборники обычного права[366]. Вторая и третья главы дают представление о нормах семейного и имущественного права, фиксируя различия между отдельными частями Зауральской и Букеевской Орды. Комментарии, составленные к сборнику, свидетельствуют о попытке Осмоловского избежать искусственной однозначности при фиксации норм местного права, отображая разные случаи правовой практики — использование и адата, и шариата. Главы пятая, шестая и седьмая содержат сведения о судопроизводстве, преступлениях и наказаниях у казахов[367]. При этом, в отличие от ранних сборников, составитель, по всей видимости, пытался создать судебник не только для практического применения, который включал бы правовые нормы, отредактированные в соответствии с российскими представлениями о «цивилизованности» и необходимости гуманизации обычного права (задача, поставленная еще М. М. Сперанским). Существенное смешение материала, включающее в себя объяснение происхождения тех или иных понятий, обширный сравнительный материал из истории и правовой жизни мусульманских народов Ближнего Востока, ссылки на наказания по шариату, а также на уже вышедшие из обращения нормы права, позволяет рассматривать сборник Осмоловского также и в качестве этнографического пособия, ориентированного на максимальное устранение пробелов в области местного права[368].

Вторая часть работы И. Я. Осмоловского является самой оригинальной. Озаглавленная «Особые замечания на сборник киргизских обычаев», она включила в себя попытки составителя определить соотношение адата и шариата. Снабжая этот раздел различными комментариями из мусульманской правовой литературы, составитель явно не сомневался в том, что местная правовая культура базируется на широком употреблении норм как адата, так и шариата[369].