Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

Почему они и дивятся  – букв.: в этом (в таком образе жизни) изумляются, удивляются – т. е. язычники поражены новым образом жизни вчерашних друзей; что вы не участвуете с ними в том же распутстве  – букв.: (что вы) не сбегаетесь (не бежите) вместе (с ними) на то же самое распутства[815] (беспутства преступной, бессмысленной жизни) болото (разлив); и злословят вас  – хулящие[816], оскорбляющие. Из-за того, что христиане отказывались участвовать в этих недопустимых с евангельской точки зрения бесчинствах, их вчерашние приятели сначала недоумевали, смеялись над ними, а потом переходили и к обвинению новой секты в антисоциальном поведении и даже человеконенавистничестве[817].

5  .

5 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.

Апостол Петр напоминает, что язычники, оскорбляющие и преследующие христиан, дадут ответ  – также: дадут отчет – т. е. своим преследованием христиан они накапливают себе долги, за которые придется платить Имеющему вскоре судить живых и мертвых  – букв.: Которому (т. е. Богу[818]) скоро (наготове) имеющему подвергнуть суду (готовому судить) живых и мертвых[819].

6  , , .

6 Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.

Это одно из самых трудных мест в Новом Завете. Кто эти «мертвые»? Здесь есть несколько вариантов понимания.

Приведем сначала самое распространенное мнение. Мертвые – это умершие христиане: подвергшись суду по человеку плотию, т. е. пострадав за Христа, приняв мученическую кончину[820], они жили по Богу духом, т. е. истинно христианской жизнью[821].

Преподобный Максим Исповедник: «Быть может, [Писание] прикровенно называет мертвыми тех, кто носит в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор. 4:10) и кому поистине, благодаря делам их, даровано божественное Евангелие… тех, кто умирает всегда по человеку, то есть для человеческой жизни во плоти и по веку сему, живет же по Богу одним только духом, подобно Божественному апостолу (Гал. 2:20; 5:25)… Так судятся в веке сем мертвые Бога ради, подвергаясь многим скорбям, мукам и невзгодам и с радостью перенося преследования и тысячи видов искушений»[822].

Преподобный Максим Исповедник предлагает и другое толкование: «Некоторые говорят, что Писание называет мертвыми людей, скончавшихся до пришествия Христа… Эти люди поверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам [Петра], великая проповедь спасения – когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, – для того чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых»[823].

Близкое к этому мнение блаженного Феофилакта Болгарского: когда Христос благовестил всем находящимся в аду, то те, кто жил по плоти, были осуждены, а те, кто жил по духу, оправданы[824]. Экумений считает так же: «Как и пришедши в мир, изъявившим готовность признать Его Он [Христос] принес оправдание, а отвергшим – осуждение, так же и в аду: жившие плотию по человеку были осуждены, а жившие духом, то есть духовной добродетельной жизнью, снискали славу и спасение»[825].