Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

Апостол пишет о Божием долготерпении, которое ожидало покаяния непокорных Богу людей. В пример таких непокорных апостол приводит современников Ноя[787], но речь здесь идет не только о каких-то конкретных людях, но вообще обо всем непокорном Богу человечестве: «В Новом Завете времена Ноя неоднократно представляются типическими в отношении к последующим христианским временам (Мф. 24:37–39; 2 Пет. 2:5; 3:6–7; Евр. 11:7 и др.)»[788].

Преподобный Иоанн Дамаскин: «Обоженная душа (Христа) сходит в ад, чтобы, подобно тому как для находившихся на земле воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землей, пребывающих во тьме… и тени смертной, воссиял свет (Ис. 9:2); чтобы, подобно тому, как находившимся на земле Господь проповедал мир, пленным освобождение и слепым прозрение (Лк. 4:18–19; Ис. 61:1–2) и для уверовавших сделался причиной вечного спасения, а для не-уверовавших – обличением неверия, таким же образом проповедовал и находившимся в аду»[789].

Мы привели эту цитату из «Точного исповедания православной веры» потому, что преподобный Иоанн Дамаскин выражает практически общую для восточных отцов Церкви II–VIII веков точку зрения на сошествие Христа во ад: «Христос проповедовал всем находящимся в аду, однако не для всех Его проповедь оказалась спасительной, так как не все были способны на нее откликнуться: для кого-то она могла стать лишь “обличением неверия”, а не причиной спасения. Христос для всех открывает путь в рай, всех призывает ко спасению, но ответом на зов Христа может стать как согласие последовать за Ним, так и добровольный отказ от спасения. В конечном итоге все зависит от человека – от его свободного выбора»[790].

Спаслись от воды ( ’ ) – в СП неточно; правильно: были спасены воду (посредством воды) – спасение восьми душ семьи Ноя от всемирного потопа было прообразом спасения всего человечества (всех, кто пожелает) через Таинство крещения (через воду – ’ ). Об этом апостол Петр и пишет дальше.

21  , , ’

21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение  – букв.: которая (т. е. вода) и вас отпечаток (оттиск печати, образ, отражение печати[791]) ныне спасет (через) погружение (крещение). Итак, вода всемирного потопа – это образ (символическое отражение) воды крещения, которое не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести  – букв.: не плоти снятие (удаление) грязи, но совести доброй (благой) просьба (вопрос, прошение) к Богу (у Бога)[792].

Смысл этих слов такой: крещение дает человеку «не плотской нечистоты омытие[793], но вопрошение или выпрашивание доброй совести пред Богом»[794]. В Таинстве крещения человек дает обещание Богу жить по обновленной совести. А совесть у христианина – это некий Божественный орган, голос Божий, который как бы обновляется в крещении и которому христианин должен всегда следовать в своей жизни.

Преподобный авва Дорофей: «Когда Бог сотворил человека, то Он всеял в него нечто Божественное… Помысел, который просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое. Это называется совестью, а она есть естественный закон… Но когда люди через грехопадение закрыли и попрали ее [совесть], тогда сделался нужен закон написанный… нужно сделалось самое пришествие Владыки нашего Иисуса Христа, чтоб открыть и воздвигнуть ее [совесть]»[795].

Святитель Григорий Богослов: «Просвещение [здесь: Крещение] есть светлость душ, изменение жизни, вопрошание совести (1 Пет. 3:21), которая от Бога»[796].

Спасает воскресением Иисуса Христа (’ ) – букв.: через воскресение Иисуса Христа. Слово «спасает» в оригинале находится в начале 21-го стиха. Крещение – это еще и символ воскрешения человека к новой жизни. Мы спасаемся не внешними обрядами, а верой в воскресение Иисуса Христа и жизнью по Его заповедям[797].

22  .

22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

Здесь идет речь о Вознесении Господа Иисуса Христа в небесную славу и пребывании одесную Бога Отца ( [] )[798] и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы[799] – здесь названы три из девяти Ангельских чинов[800], но, конечно, имеется в виду весь ангельский мир[801].

Глава четвертая

1  , 2 .