Эпоха открытий

Отчасти влияние Савонаролы было связано с атмосферой стремительных изменений, в которой он жил, и с опасениями, которые эти перемены внушали людям. Многие флорентийцы, особенно представители творческих профессий, вдохновлялись учением гуманистов, призывавшим поднять человека выше в Великой цепи бытия, найти божественную искру в художественных, научных и политических стремлениях. Савонаролу и его единомышленников это приводило в ужас. Поднять в иерархии общественных ценностей материальную красоту и светские достижения значило развенчать религиозные ценности – воздержание и покаяние. Деву Марию изображали как миловидную богатую женщину – и этот образ разжигал в мужчинах вожделение [7]. Папа Александр VI (более известный под своим фамильным именем Борджа) был слишком увлечен мирскими делами. История свидетельствует, что он содержал множество любовниц и пренебрегал духовными обязанностями, вместо этого пользуясь своим положением, чтобы обеспечить членам своей семьи высокие посты и незаслуженные богатства. Савонарола призывал людей не забывать о том, что рай и ад – вполне реальные места. К спасению ведут не попытки человека подняться выше себя самого, а повиновение нравственным законам Бога и надежда на Его милосердие в жизни после смерти. Только в духовном Ковчеге Иисуса Христа люди могут спастись от грядущего потопа. Те, кто верил в эти догматы, считали, что культуру нравственной вседозволенности, укоренившуюся в церкви и обществе, необходимо искоренить. Опираясь на эти убеждения, Савонарола ужесточил обычаи и наполнил их новым смыслом и злободневностью. Он взял под свой контроль существовавшие во Флоренции школы для мальчиков в возрасте 12–18 лет и переписал их программу. В результате школы превратились в конвейер по производству фанатичной идеологизированной молодежи, которая патрулировала улицы и обеспечивала выполнение нравственной программы Савонаролы путем запугивания, преследования и насилия [8].

Но больше всего Савонарола был обязан своим невероятным влиянием тем соединяющим и развивающим силам, которые пронизывали его мир. Флоренция превращалась в один из крупных культурных и торговых центров Европы. Идеи, высказанные во Флоренции, расходились так же далеко, как когда-то расходились слова, произнесенные в амфитеатре Рима. Эта закономерность прослеживалась и раньше в искусстве, банковской деятельности и политике. Савонарола усилил широковещательные возможности города с помощью печатного станка. Да, он призывал людей вернуться к ценностям прошлого, но не стеснялся пользоваться для этого новыми технологиями. Если история не ошибается, он был первым итальянским политиком, который использовал печатный станок как средство массовой пропаганды [9]. Он публиковал свои воззвания в виде коротких памфлетов – их можно было быстро набрать и дешево отпечатать [10]. Кроме того, он изобрел «открытое письмо», адресованное всем, кто его прочитает, и предназначенное для формирования общественного мнения [11]. С помощью этих новых инструментов он рассуждал о нравственных заботах и вкладывал в них все больше энергии, пока его движению не стало трудно, а затем и опасно сопротивляться.

Новые костры

Сегодня мы могли бы назвать Савонаролу реакционером или агрессивным экстремистом – некоторые современные ученые так и делают [12], особенно когда речь заходит о его яростной кампании против «того проклятого порока содомии, которым, как вы знаете, Флоренция печально известна на всю Италию. Примите закон, говорю я, чтобы таких людей забрасывали камнями и сжигали без всякой жалости» [13].

Есть и различия. Сегодняшний экстремизм омрачает не только христианство, но и все мировые религии, в том числе ислам, иудаизм и даже буддизм. Маргинальные христианские конфессии, перебравшиеся из США в Уганду, распространяют исламофобию и гомофобию и совершают акты остракизма и насилия в отношении живущих среди них мусульман и гомосексуалистов [14]. Ультраортодоксальные евреи в Израиле атаковали гей-парады и планировали взорвать арабскую школу для девочек [15]. Излишне усердные монахи в Мьянме, где большинство населения составляют буддисты, подстрекали толпу сровнять с землей поселения мусульманских меньшинств [16]. Религиозный радикализм – лишь один из видов экстремистской деятельности. Экстремизм имеет множество обличий, от ультранационалистов в Индии, которые нападают на меньшинства из страха, что культурный плюрализм превратит их самих в меньшинство в их собственной стране, до ксенофобских неонацистских групп, которые усердно пытаются изгнать из Европы неевропейцев.

Но есть и существенные параллели. И тогда, и сейчас укоренившиеся идеологические программы вдруг приобретают новое влияние и масштаб. Костер Савонаролы дает нам три урока об экстремизме в его современном виде.

Этого следует ожидать