Эрзань Мастор: движение эрзян за равноправие и развитие в 1989–2019 годах

Прочность эрзянской силы воли, национального достоинства и мужества в результате «милостей» царской власти к началу XIX века была сломлена. Бороться с социальной несправедливостью, надеясь на силу оружия, народ уже не мог. Оружия, к слову, и не было; вилы, топор, оглобля и лук против огнестрельного ружья (мушкеты, пищали и др.) – не оружие.

В результате такого положения волнения в Нижегородской губернии во главе Алексеева Кузьмы в защиту Веры Инешкипазу имели уже исключительно бескровное течение. В качестве оружия использовалось слово, прежде всего – эрзянское. Оно, понятно, вызывало раздражение у власть державших и челяди тоже.

Время инквизиторских костров и сажаний на кол ушло в прошлое, прогресс брал своё, и вместо них неукротимые получали соответствующее число ударов плетью, «командировку» «во глубину сибирских руд» и вместо костра что-то ещё. Исподволь отношения между людьми, между властью эрзяфобов и обществом, эрзянами претерпевали некоторые изменения, но суть осталась прежней – державной.. Совершенствовалась и судебная система.

Обзор особенностей восстаний и других видов проявления непокорности наших далёких предков является примером, как изменяется человек, его характер, психика при «собирании» многонациональных, имперских государств, при постоянном давлении, при беспощадной эксплуатации покорённых народов.

В историческом прошлом человек, борясь за свободу, был смелее, не боялся браться за саблю, умел мужественно, нередко ценой жизни, сражаться с чужеземцами самых разных стран. Многие из этих черт постепенно, приходится сожалеть, угасали.

Двадцать первый век. Психико-моральная, нравственная характеристика современного человека, народов, проживающих на огромных территориях России, иная, чем в ушедшие в дальние дали века. Переносно говоря, сегодняшний эрзяно-русский раб стал образцом духовного раба-робота. Сегодняшних эрзян не интересует ни свой язык, ни своя история, ни Вера Инешкипазу. Ничего их не волнует, не тревожит, не радует. Их, образованных, отмеченных разными дипломами, умеющих читать и писать, интересы сузились до такого примитивизма, по сравнению с людьми ушедших в глубину веков, что в ответ на посягательства на их культуру, на нравственные и духовные богатства не могут сказать ни единого стоящего слова, не могут постоять за честь и свободу, за себя. Вот какой плод вызревает и вызрел в результате имперского «опекунства» народами на протяжении столетий.

Факел-сигнал, используемый в XVII в., или «прелестные письма» С. Т. Разина и И. И. Болотникова невозможно сравнить с сегодняшними аудио-видео и печатными средствами информации. Об их силе воздействия на общественное сознание, на широту взглядов человека говорит то, что крохотная «Эрзянь Мастор», выходящая в бумажном и электронном вариантах всего лишь два раза в месяц и лишь в четыре полосы, сумела сблизить и зажечь в душе огонёк любви к родному относительно большое число людей, живущих на огромной, от моря до моря, территории.

На Раськень Озкс приезжали из многих уголков страны тысячи. Это плод деятельности во многом газеты и частично других средств информации. Такая маленькая ЭМ – и такая отдача…

В 2004 г. на Раськень Озкс поклониться праху предков, вспомнить о своих близких и далёких предках собиралось более 5 000 человек. Это больше, чем в начале XIX в. при Кузьме Алексееве. И это при сооружаемых властями всевозможных, вплоть до милицейских кордонов и прочих, препонах для приезжающих и самой организации ритуала.

Разница не только в объёме и количестве публикаций в СМИ. Движение за равноправие и развитие «Эрзянь Мастор», в отличие от выступлений народных масс в минувшие века, выполняло свои задачи, обращалось с требованиями к региональным и федеральным властям исключительно в рамках Конституции России и Республики Мордовия.

Разница между прошлым и нынешним прямотаки во всём. Восстания за волю, войны продолжались в течение одного-двух лет. Бои между царскими войсками и повстанцами под водительством Ивана Болотникова, Москова Малкова и Воркадина Чинкова продолжались с перерывами с 1606 по 1610 год. Самая кровопролитная война, поистине Отечественная, под водительством Разина и Акай Боляя велась полгода, с сентября 1670 года по январь 1671 года.

Требования же эрзянского общественно-политического движения за создание своей государственности, как гаранта сохранения и развития любого этноса, предъявлялись в течение тридцати лет. Такого история национально-освободительной борьбы эрзя народа не знала.