Эрзань Мастор: движение эрзян за равноправие и развитие в 1989–2019 годах

Она велась без применения какого-либо насилия, осуществлялась исключительно в границах российского законодательства. Из мирных средств воздействия на сознание и поведение людей широко использовалось в годы противостояния фольклорно-песенное искусство. Песня в исполнении женских ансамблей и мужских «Торама» и «Дигаля», а также в сольном исполнении, звучала на сценических площадках многих сёл и городов России. Звенела эрзянская народная и профессиональная песня в Эстонии, Суоми и других странах. Большим успехом у слушателей пользовались выступления женского певческого коллектива «Ламзурь» (Саранск) и десятков других в Мордовии, Пензенской, Ульяновской, Самарской, Саратовской и других областях, а также в республиках Татарстан и Чувашия. Слушали эрзянскую песню и в Москве и Эстонии.

Появилось в эти годы немало авторских песен. Среди них лирико-патриотическая песня «Эряк, эряк, Эрзянь Мастором» («Живи, живи, моя Эрзянская Страна»). Большой успех имела и имеет песня из сочинений Бакич Видяя в исполнении Марии Поповой «Эрзянь Мастор» (см. приложение 9).

К сожалению великому, не без подсказок «сверху» песенное раздолье косвенно использовалось управленцами для подавления стремления к свободе, самостоятельности. У притеснителей народа был лозунг: «Пой и пляши сколько душа пожелает, только не требуй прав, свободы, держи язык за зубами!» Так и пришлось песне быть слугой двух господ.

Пробуждению национального чувства, в поддержку песне, способствовал старинный эрзянский костюм, особенно женский (панго, руця, покай, пулай, панор). Все певческие коллективы, хоры выступали, одетые в них. Приобретению национальных костюмов помогали и «небожители» Мордовии, лишь бы, кроме песни и ярких нарядов, люди ничего больше не просили, ни о чём не думали.

Фонд «Руця» (Мурманская область, Эрюш Вежай) на Раськень Озксах организовывал конкурс на лучший авторский эрзянский костюм с вручением денежной премии и почётной грамоты. Понятно, ни в XVII, ни в XIX веке песня и костюм никакой «агитроли» не играли, они были атрибутом повседневности, частью самой жизни.

В отличие от повстанческой борьбы, в том числе Отечественной войны 1670–1671 гг., какою считаем войну под водительством Акай Боляя, Алёны Арзамасской и других, в 1989–2019 гг. иные были связи, отношения между руководителями эрзянского национального движения с органами местной, республиканской и федеральной властей. Чаще всего со стороны Фонда направлялись в адрес главы того или другого ведомства письмаобращения. На имя главы Республики направлялись Резолюции всех пяти Инекужо – Конгрессов эрзя народа, митингов, общих собраний, Раськень Озкса и т. д. В ответ чаще всего получали многословные отписки-отговорки.

Члены правления Фонда несколько раз были на приёме у главы Республики Н. И. Меркушкина (мокша). Один раз принимал В. Д. Волков (русский). Заявляли о положении с эрзя и мокша языками, оставляли список предложений, просили помочь Фонду, но реальной поддержки, как всегда, не получали. Два или три раза встречались с полномочными представителями Президента России М. С. Сезьгановым (мокша) и А. И. Пыковым (русский). Пользы от этих аудиенций никакой не было. От Сезьганова сохранилась в памяти его и просьба, и предупреждение: «Пишите о чём угодно, но только не о Президенте Путине».

До чего мы были наивны! Не задумываясь, повторяли подвиги Дон Кихота и его Санчо Пансы. Как и они, сражались с мельницами. Верили в то, во что нельзя было верить. Тем не менее связи с лицами, имеющими власть, были у нас совсем иные. Их не сравнить с теми, какие были между Сервантесом и королевской властью. Не сравнить и с теми, какие складывались между, скажем, Степаном Разиным и представителями царской власти.

Поскольку время теперь иное, чиновники старались сохранить «демократическое лицо» и просто терпели нас. Понять эту разницу нетрудно. Силой прежних восстаний были лук, ружьё, копьё и месть униженного, вечно обираемого народа. Поэтому никого из них даже близко не подпускали к трону. Нынешние связи с «верхами» внешне похожи на добрососедские, но это иллюзия и горький обман. Игра кошки с мышкой. Не меньше.

Чтобы решить задачи национального возрождения, спасения этноса, достичь цели, нужна массовость и прочная солидарность участвующих в нём. Но эти показатели будут возможны в двух случаях: а) жива историческая память и, как производное от неё, национальное самосознание и любовь к Родине; б) в подсознании должна присутствовать, жить мысль о наличии внешнего врага и чувство ненависти к нему.