Если Бог благ… Почему в мире столько страданий и зла?

Прочитайте 20–ю главу Книги Откровение, и идея уничтожения неверующих потеряет для вас всякий смысл

Идея уничтожения неверующих — идея привлекательная, и я с удовольствием бы ее принял, если бы она присутствовала в Писании, но несмотря на все свои старания я нигде там ее не нашел.

Считаете ли вы, что Сталин, Иди Амин и Пол Пот понесли наказание за свои злодеяния? Или вы думаете, что пожизненное заключение Чарлза Мэнсона, когда он получает еду, одежду, книги, возможность смотреть телевизор и защиту от других заключенных, — это справедливое возмездие за зверские массовые убийства невинных людей, в которых он не покаялся? Разве полное исчезновение после смерти было бы достаточным наказанием для подобных людей? Каким образом уничтоженный человек, который по определению ничего не чувствует, может понести какое‑то наказание?

АД — ЭТО ПРОБЛЕМА ИЛИ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ?

Многие люди считают ад самой большой жестокостью и несправедливостью

Иисус сказал, что Бог уготовил «дьяволу и ангелам его» ад (см.: Мф. 25:41). Люди попадают туда, только если действуют заодно с этим «космическим» меньшинством — отвергающими Бога падшими ангелами.

Кларк Пиннок пишет:

Я считаю учение об аде возмутительным, ибо вся его сущность — нескончаемое страдание тела и духа… Как христиане вообще могут вообразить такого жестокого и мстительного бога, налагающего вечные мучения на свои создания, какими бы грешными они ни были? Уж конечно, бог, который творит такое, больше похож на сатану, чем на бога.

Трудно представить себе более серьезное обвинение, нежели это, потому что Иисус Христос, второе лицо Троицы, совершенно четко говорит в Писании о вечном наказании. Может ли хоть один христианин поверить в то, что, заявляя это, Он дает понять, будто Бог «жесток» и «похож на сатану»?

Многие атеисты считают, что в раннем христианстве ад был придуман для того, чтобы из страха перед ним люди принимали Христову веру. Однако последователи Христа ничего не выдумывали — они просто принимали учение Бога.

Если мы будем рассматривать ад как деятельную реакцию Бога на грех, нам придется подтвердить, что у Бога есть моральное право налагать вечное наказание на людей, которых Он создал вечными. Отрицая ад, мы отрицаем величие святости Бога и значимость наших злодеяний. Мы отрицаем пагубную суть своего греха. Но хуже всего то, что мы отрицаем великое могущество Господней милости, выразившейся в пролитой ради нас на кресте крови Христа, так как если те грехи, за которые Он умер, недостаточно велики, чтобы гарантировать злодеям вечное наказание, тогда, возможно, милость, которую Он проявил к нам на кресте, тоже недостаточно велика, чтобы гарантировать нам вечную славу.

Представим, что:

• Бог намного более свят, чем мы это осознаем.

• Мы намного более грешны, чем мы это осознаем.

Если эти представления верны — а Писание доказывает, что они верны, — то почему мы должны удивляться тому, что Бог решительно наказывает за зло вечными муками?

Если бы мы лучше понимали сущность Бога и свою собственную сущность, нас не шокировало бы то, что некоторые люди попадают в ад (а куда еще должны попадать грешники?). Наоборот, мы испытывали бы шок — и ангелы наверняка его испытывают — оттого, что любой падший человек может попасть на небеса. Будучи столь нечестивыми, мы не можем заявлять, будто бесконечная святость не может требовать вечного наказания.

Наказание в вечности соразмерно злодеянию и небесконечно

Люди часто спрашивают: «Почему Бог налагает вечное наказание за грехи, которые имеют предел? Разве это соразмерное наказание и разве оно справедливо?»

В Писании нигде не говорится о вечном наказании — в нем говорится о наказании, соответствующем совершенному злодеянию. Путаница происходит, когда смешивают понятия «вечный» и «бесконечный». Никто не будет расплачиваться в аду за бесконечное количество преступлений. Люди будут расплачиваться только за те грехи, которые они совершили (см.: Откр. 20:12–13).

Количество времени, потраченного на совершение преступления, не определяет продолжительность наказания. Чтобы убить ребенка, может хватить пяти секунд, но пять секунд расплаты за это преступление вряд ли будет адекватным наказанием. За преступления, совершенные против бесконечно святого Бога, нельзя расплатиться в конечных единицах времени.