Естественная история

Прежде чем перейти к рассмотрению соотношения понятия природы с другими более частными понятиями, надо обратить внимание на то, что употребляемый для обозначения природы термин — natura — имеет у Плиния по меньшей мере двоякий смысл. В его "Естественной истории" упоминается и природа всех вещей (omnium rerum natura) и природы вещей (rerum naturae). Латинский термин "natura" достаточно полисемантичен. Он означает и "рождение", и "природные свойства", и "душевный склад"[5367]. У Плиния, когда речь идет о природах, имеется в виду прежде всего внешний вид животного, растения или неодушевленной вещи, а затем особенности поведения, выражающиеся в отношениях дружбы или вражды с другими животными, растениями и неодушевленными предметами. Отношение между природой всех вещей и природой отдельной вещи нельзя рассматривать у Плиния как отношение между макрокосмосом и микрокосмосом; в данном случае это только отношение целого и части. Системой у Плиния выступает только вся природа, а всякая вещь является лишь элементом этой системы, в отличие, как мы видели, от Аристотеля, у которого и весь мир рассматривается как система и, например, организм животного. Но природа и "природы" у Плиния не противопоставляются, как видно из его формулировки задач исследования в предисловии (omnibus vero naturam et naturae sua omnia [sc. dare] — Praef, 15), и природа выступает как совокупность "природ".

Как уже говорилось, мир, природа у Плиния священны (sacer) и отождествляются с богами (numen, deus — Ест. ист., II, 1, 27). Однако, говоря о богах во множественном числе, Плиний лишь отдает дань античной традиции многобожья как принципу литературной выразительности. Как ученый он отвергает традиционный политеизм и высмеивает его формы, такие, как почитание животных, греческо-римский пантеон, модные восточные культы и т.д. Плиний указывает на тенденцию политеистических пантеонов разрастаться до уже неисчислимого числа богов, при этом обожествляются различные абстрактные понятия и даже несчастья и болезни, например лихорадка (Ест. ист. II, 15). Об этом Плиний говорит в ироническом тоне как о явной бессмыслице, следуя уже сложившейся в римской литературе традиции критики традиционных религиозных представлений (ср.: Циц. О прир. богов. De nat. deor., III, 25, 63). Политеизм противоречит универсалистским настроениям Плиния, и он сам усматривает причину возникновения многобожия в неспособности людей рассматривать [195] действительность как целое. По его словам, "хрупкая и страдающая порода смертных, имея ввиду свою собственную слабость, все разбивает на части (in partes) для того, чтобы каждый мог почитать по отдельности (portionibus) то, в чем он больше всего нуждается" (Ест. ист. II, 15). Впрочем, Плиний считает традиционную религию социально полезной (Ест. ист. II, 26), но за собой оставляет право не следовать ей. Он полагает, что попытки указать форму, внешний вид бога, давать ему имя, происходят от бессилия (imbecillitas — Ест. ист. II, 14, 20) и говорит о том, что "каким бы ни был бог, даже если он нечто иное, чем мир, и где бы он ни был, он есть весь ощущение, весь видение, весь слух, весь одушевленность, весь дух, весь он сам" (Ест. ист. II, 14). Если на первый взгляд может показаться, что в этом определении Плиний оставляет нечто для внемирового трансцедентального понимания бога, то затем становится ясно, что все атрибуты бога он обнаруживает у самой природы (Ест. ист. II, 27) и, таким образом, остается на позициях имманентизма.

Имманентизм проявляется и в том, как рассматривается проблема бога на человеческом уровне. "Бог, — говорит Плиний, — это помощь смертного смертному[5368] (deus est mortali juvare mortalem). Приводится также пример такой помощи. Это император Веспасиан, который старается поддержать распадающийся мир[5369] (fessis rebus subveniens), и потому он заслуживает быть обожествленным согласно старому римскому обычаю. Речь, конечно, у Плиния идет только о символическом обожествлении. Зато видно, что усилия плиниевского Веспасиана помешать распаду вселенной, совпадают с целями самой природы поддерживать симпатическую связь между различными вещами и частями мироздания. Таким образом, бог в понимании Плиния имманентен природе и вписывается в ее систему, основанную на мировой симпатии.