Эстетика эпохи «надлома империй». Самоидентификация versus манипулирование сознанием

Как бы ни различались языческая и христианская эпохи, как бы ни противоречили друг другу язычество и христианство – нигилизм как в отношении одного, так и другого неприемлем, несправедлив и неплодотворен. Вспомним, чтобы не быть голословными, каким было отношение Д. С. Лихачева, христиански мыслящего ученого, к языческому периоду религиозного и культурного развития. Оно было исключительно бережным, тактичным и, если можно так сказать, ответственным. «Язычество не отрицательная величина, – писал он. – Оно представляет собой определенную культурную ценность, которая с принятием христианства не обесценивается, а поднимается на высоту иного миропонимания»[748]. И еще: «…Язычество в своих земледельческих и бытовых нравственных формах живо до сих пор»[749]. Мы видим в процитированных словах ученого образец подлинно культурного отношения к наследию прошлого, в том числе – языческого. Но, повторяем, примеры такого отношения к далекому прошлому – одновременно дистанцированного и позитивно-заинтересованного – не имеют ничего общего с неоязычеством, о котором только и идет речь в настоящей статье.

Причины интенсивного развития неоязыческих тенденций в последние десятилетия XX и начале XXI века достаточно подробно проанализированы уже упомянутым выше Е. Г. Балагушкиным, Е. С. Прокошиной (Беларусь) и некоторыми другими авторами. Если суммировать результаты их анализов, то совокупность факторов, детерминирующих рост неоязыческих тенденций, предстанет в следующем виде.

Нетрадиционные верования вообще, неоязыческие в частности, получают особенно широкое распространение в переломные, кризисные периоды общественного развития, когда возникает угроза благополучию и даже самому существованию как общества в целом, так и практически каждого его члена. В социуме, переживающем подобный период своей истории, нарастают настроения глубокого разочарования в традиционных идеалах, в традиционных путях общественного развития. Общий кризисный характер эпохи преломляется в кризисе мировых религий, а также утверждаемых ими ценностей. Возникает тяга к поиску альтернативных путей развития, к инновациям самого радикального, самого чудодейственного свойства, обещающим быстрый и безболезненный выход из кризиса. «Новое духовное общественное поветрие в форме культизма – это не что иное, как следствие идеологического голода, отсутствия положительных идеалов, оптимальных перспектив развития человеческого общества»[750].

Для переломных, кризисных эпох характерна особая духовная атмосфера, насыщенная иррационализмом, мистикой, оживлением глубинных, архаических представлений. Чувства утраты почвы под ногами, неуверенности в себе, в завтрашнем дне овладевают весьма значительными слоями общества. Возникает потребность в успокоении, утешении – и культисты предлагают свои варианты выхода из сложившегося положения. «…Неокульты декларируют обретение спасения и спокойствия, блаженно-райской жизни на земле. Этого можно достичь собственными силами путем обретения высших ступеней самосовершенствования и самореализации вплоть до достижения богоидентичности, богоподобия»[751]. Речь идет об «утопиях глобального переустройства человеческого общежития»[752] – при личном участии в «проекте» каждого ангажированного, пассионарного индивида. Это-то и подкупает многих участников неоязыческого движения.

Крайне резкая, обличительная реакция на неоязычество со стороны приверженцев христианства, христианских ценностей вполне естественна и понятна. Как писал Гвардини, «ни один христианин не может радоваться наступлению радикального не-христианства»[753]. Но возможна и иная постановка вопроса (и она действительно имеет место). Поскольку речь идет о тоталитарных формах обращения людей в «новую веру», о манипулировании ими – постольку вердикт однозначен. Но можно ли отрицать нетрадиционные духовные ориентации и религиозные инновации a priori? Возврат к давним, уже пройденным ступеням духовной эволюции является, в принципе, одним из «законных», многократно задействованных механизмов развития культуры. Коль скоро это так, то вправе ли мы осуждать любые «возвратные» движения и искания только потому, что они противоречат христианству? Что они отвергают магистральный, веками испытанный путь и ищут каких-то иных, пусть рискованных, опасных, дорог и троп? Так говорят (или думают) по крайней мере некоторые, и, видимо, не единичные, участники современных дискуссий. В подтверждение сошлемся на материалы Международной конференции по тоталитарным сектам, состоявшейся в Нижнем Новгороде 23–25 апреля 2001 года.