Община.
Если
посмотреть на новозаветные тексты о насилии в свете
общины, сразу станет ясно: Церковь должна идти по пути ученичества
и любить врагов[54]. Призыв Матфея быть светом
миру, призыв Павла воплощать служение примирения, призыв Апокалипсиса святым
побеждать дракона через слово свидетельства своего - все они обращены к Церкви
в целом, и ответить на них может лишь Церковь в целом. Ненасилие - не частный
выбор наиболее святых христиан и вообще не вопрос индивидуальной совести. Оно
лежит в основе идентичности Церкви и самого смысла ее существования. Основные
протестантские церкви обычно рассматривали эту проблему как частное дело,
одобряя «право» отдельных христиан отказываться от службы в армии, но в целом
санкционируя христианское участие в войне. Однако в свете новозаветного призыва
к общине воплощать учение Иисуса эта позиция несостоятельна и богословски некогерентна. Церковь
призвана быть знаком грядущего Царства Божьего, быть городом на холме -
городом, живущим иной мудростью. Вот почему примеры отдельных «добрых воинов» в
Новом Завете имеют малый вес в синтезе новозаветного свидетельства. Да,
христианин может быть военным, он может сражаться. Но если спросить о призвании общины, то
становится ясно: община призвана к делу примирения и, как часть этого
призвания, к страданию даже перед лицом великой несправедливости. Когда мы
осмысливаем роль общины в таких категориях, место военного в церкви не может не
выглядеть аномальным.Крест
. Община живет мудростью Креста (см.
1 Кор 1:18-2:5). Определяющую роль для нее играет не
только (и даже не столько) учение Иисуса, сколько Его личный пример. Рассказ о
Страстях становится фундаментальным образцом христианской жизни.Это означает, что общине
придется заплатить суровую цену за свое свидетельство: гонения, насмешки,
обвинения в бесполезности и устранении от дел. Когда мы смотрим на новозаветный
канон в свете Креста, в центре этического размышления сразу оказывается смерть
Иисуса. Мы не должны просто выискивать в Новом Завете принципы (императив
справедливости) или доказательства («не мир пришел Я принести, но меч»). Все
принципы и тексты должны интерпретироваться через Крест. Смысл
dikaiosyne («справедливости») меняется в свете Праведника,
который ее являет: Христос стал нашей dikaiosyne (1 Кор 1:30). Когда мы слышим
слова о том, что Иисус пришел принести не мир, но меч, мы должны понимать: они
сказаны Мессией, который отказался защищать себя мечом
и умер от рук языческого государства, имеющего власть меча. И Новый Завет можно
понять, только если читать его под этим углом. Когда мы в нашей интерпретации
отрицаем нормативность Креста для христианской общины, мы можем быть уверены: наше
толкование - искаженное.Новое
творение. Новозаветное свидетельство было бы лишено смысла,
если бы общину, любящую врагов и отказывающуюся от насилия, не ждало оправдание
через воскресение из мертвых. Смерть не имеет последнего слова: в воскресении Иисуса сила Божья уже восторжествовала над насилием и
предзнаменовала искупление всего творения. Церковь живет в настоящем как знак
нового
порядка, обещанного Богом. Все новозаветные тексты о насилии следует
рассматривать в этом эсхатологическом ракурсе. Например, хотя Мф 5:3848 не содержит прямого упоминания об эсхатологии,
его указания должны интерпретироваться именно через образ нового
творения. Иначе «подставь другую щеку» будет просто мирской поговоркой о том, как
вести себя в конфликте. Однако это смешно: если мир всегда будет таким, как
сейчас, и если логика, правящая миром, есть имманентная логика правителей века
сего, то кроткие потерпят поражение и подставление
ими другой щеки обернется все новым и новым бессмысленным надругательством. Как
мирская поговорка, «подставь другую щеку» - просто плохой совет. Такое действие
имеет смысл только в том случае, если Бог и Отец Иисуса Христа действительно
есть высший Судья и Его воля окончательно явлена в Иисусе. Используя
язык Матфея, можно сказать: подставлять другую щеку имеет смысл, только если
кроткие и вправду наследуют землю, а исполняющие слова Иисуса построили свой
дом на камне, который выстоит в день Суда. Подставлять другую щеку имеет смысл,
только если Иисусу и вправду дана всякая власть на небе и на земле.