Этика Нового Завета

Брак труден. Строить совместную жизнь, приводить в гармонию свои потребности и желания - нелегкая задача, осуществимая лишь через благодать. Когда, по прошествии долгого времени, паре удается создать благополучный брак, она обретает глубокую радость и утешение. Однако дорога к радости и утешению лежит через терпение, взаимное самопожертвование и верность. Поэтому столь хрупки браки, поэтому столь актуально стоит в церкви проблема развода.

В западных странах долгое время, до середины XX века, церковный запрет на развод поддерживался мощными социальными условностями, которые делали его делом почти немыслимым, крайней мерой в отчаянных обстоятельствах. Однако в современной американской культуре развод столь распространен, что кое-где он стал чуть ли не нормой. Согласно известной статистике[1], в США распадается половина браков. У каждого человека развод коснулся либо его собственной жизни, либо жизни семьи, либо жизни друзей. Мои дети ходили в школу, где в некоторых классах более половины учеников не жили с обоими родителями.

Исчезновение культурных запретов на развод поставило церковь перед необходимостью по-новому осмыслить данную проблему с богословской и пастырской точки зрения. Однако, хотя в каждом приходе есть люди, у которых рухнул брак, церковь порой словно не замечает этой темы. В некоторых церквах она вообще табуирована, а разведенные подвергаются остракизму[2].

В других церквах же к разводу относятся настолько легко, что вообще не принимают всерьез брачные обеты.

Например, моя собственная деноминация, Объединенная методистская церковь, дрейфовала с основными тенденциями американского общества и де-факто признала развод. В той мере, в какой за этой переменой вообще стояли богословские мотивы, главным было нежелание судить ближнего. Ведь для методизма, как и для многих протестантских церквей, рабочим каноном внутри канона является фраза: «Не судите, и не судимы будете» (Мф 7:1). (В изначальном евангельском контексте речь о том, что судящих будет судить Бог. В популярном же понимании высказывание превратилось в молчаливое социальное согласие: «Не суди меня, и я не буду судить тебя».) Если кто-то решает развестись, это его или ее личное дело, и, как предполагается, критиковать человека ни в коем случае нельзя. Более того, раз Евангелие - слово благодати, надо любой ценой избегать законничества. Требовать от людей оставаться в трудном браке вопреки их желанию, значит, навязывать им суровый закон, противоречащий духу любви... На мой взгляд, такие рассуждения привели к катастрофическим последствиям для церкви.

Церковь стала попустительствовать разводу в более широком культурном контексте, в котором брак считается сугубо частным делом, основанным на романтической любви. Когда человек «влюбляется», он вступает в брак; когда «влюбленность» заканчивается, заканчивается и основа для брака. Хуже того, в господствующем терапевтическом мировоззрении брак рассматривается как средство к самореализации и обретению полноты жизни. Если партнер начинает мешать достижению этой цели, развестись не только можно, но и нужно... И ведь об этом говорят не только в телевизионных ток-шоу и в дешевых книжках из серии «Помоги себе сам». Так думают многие протестантские клирики, об этом постоянно пишут христианские журналы. Например, по мнению Джона Шелби Спонга, епископа Епископальной церкви, церковь должна ввести специальные литургические церемонии, чтобы благословлять конец браков:

Не отказываясь от своей основной ориентации на идеал прочного и моногамного брака, церковь должна возвестить: иногда именно развод дает надежду для жизни, и иногда именно сохранение бракa приносит смерть. Христианская церковь считает, что каждая Божья тварь должна обрести полноту жизни. Когда брак служит этой цели, он - самый дивный и глубокий вид человеческих отношений. Когда брак не служит или не в силах служить этой цели, он теряет свое высшее предназначение и может оказаться не таким уж вечным. В таких случаях церковь должна смириться с фактом, принять страдание, которое приносят народу Божьему разделение и развод, а также помочь искупить и преобразить эту реальность и боль[3].

Интересно, что прочный и моногамный брак Спонг называет идеалом». (Здесь явно есть перекличка с Нибуром.) Интересно также, что, по мнению епископа, брак, не выполняющий свое высшее предназначение» вести к «полноте жизни», должен быть расторгнут. В этой статье Спонг приводит пример: между мужем и женой «возрастало взаимное отчуждение», и «они все реже находили общий язык», ибо избрали «совершенно разные жизненные пути». В итоге они осознали, что «в их отношениях больше нет жизни и потенциала для жизни», и решили расстаться «друзьями, которые уважают друг друга и заботятся друг одруге»[4]. Тогда они отправились к епископу Ньюаркскому за благословением на развод.

Но может ли церковь благословить развод? И какое решение нам здесь может подсказать Новый Завет? Далее я рассмотрю соответствующие новозаветные тексты и изложу собственную позицию[5].