Этюды о гуманитаризации образования

Помните, у Н. Островского: жить надо так, чтобы не было мучительно стыдно за мелочную, бессмысленно прожитую жизнь... (см. с. 256).

Как-то спросили у йога, почему йоги бегают быстрее прославленных чемпионов мира по бегу? Йог ответил: «Для них бег — цель, а для нас только средство самоочищения».

На Востоке говорят, что быстро текущая вода самоочищается.

Американский психолог Д. Брунер писал, что мудрость трудно определить и еще труднее достичь, тем не менее мы приводим различные высказывания, полагая, что взятые вместе, они могут служить диагностирующим началом.

Конфуций отмечал: «Мудрость рождается из пристального наблюдения за тем, как растут люди».

Монтень писал: «Не представляю себе, как можно довольствоваться знанием, полученным из вторых рук; хотя чужое знание может нас кое-чему научить, мудр бываешь лишь собственной мудростью».

По Л. Н. Толстому, мудрость содержит больше отрицательного, чем положительного, так как надо знать что не должно, что незаконно, что неразумно.

Отрицание, что неразумное «содержит больше положительных указаний, чем неопределенность, аналогично тому, что зола плодоноснее пыли, пепел плодороднее песка возле вулкана».

«Мудрость — это ум, настоянный на совести. Такой коктейль многим не только не по плечу, но и не по нутру» (Ф. Искандер).

«Каждый шаг пути прибавляет частицу мудрости» говорят вьетнамцы.

Известная мудрость гласит, что сознание людей разлагается в двух случаях: если люди видят преступление, но не видят наказания и, наоборот, если люди видят наказание, но не видят преступления.

Опыт, представляя собой надежный путь к мудрости, не является ее гарантией. Более того, мерилом мудрости должно быть не столько количество пережитых событий, сколько то, насколько хорошо и глубоко они осознаны. Когда кто-то представил Наполеону одного из его офицеров на повышение на том основании, что тот был участником очень многих походов, император сказал: «Мой конь бывал в еще большем числе походов». Или как Фридрих II спросил своих генералов: «Что стоит ваш опыт, если вы не размышляли над ним?»

Бывает так, что думаешь, ищешь, и приходит время, когда находишь. От того, что сам додумался, — радость. Но открыв какую-нибудь книгу и увидев свою мысль, напечатанную там, поражаешься не тому, что додумались до тебя, а тому, что эту мысль ты знал и раньше, но не понимал. Пройдя к ней путь, ты впитываешь ее, и несмотря на то, что она найдена до тебя, теперь это твоя мысль.

Справедливость, смысл жизни, доброту нужно рождать самому, ни на кого не перекладывая, как мать не перекладывает роды своего ребенка.

По поводу «справедливого» приведу следующую притчу. Пророк позволил назвать «справедливым» только одного падишаха древности — Адиль-Нух-Ширвана, потому что он был всегда и во всем крайне справедлив ко всем народам, которые жили в его обширной, богатой и счастливой империи. Однажды он угощал народ своей столицы. За большими столами, уставленными прекрасными кушаниями, прохладными щербетами, сидели и угощались старые и молодые, богатые и бедные, христиане и мусульмане. К концу угощения падишах внезапно чем-то смутился и, обратившись к гостям, воскликнул: «Меня зовут милостивым и справедливым: увы, я царствую сорок лет и только теперь заметил всю неправоту мою, заслуживающую наказания Аллаха! Я всегда сажал за эти столы молодых и старцев: старцы отставали, торопились — молодые, вероятно стеснялись присутствия старцев, значит, и те и другие были лишены надлежащего покоя и моего внимания. Я не так должен был распоряжаться, я должен был одинаково, ко порознь угощать их и поэтому не заслуживаю великого прозвища «справедливого»! Да продлит Аллах дни мои, чтобы загладить роковую ошибку» (Исмаил бей Гаспринский. Русское мусульманство. Симферополь, тип. «Спиро», 1881).

Человек добр от рождения, но доброту надо проявлять, а то ведь можно просто пожалеть упавшего и пройти мимо. Надо помочь ему подняться, не боясь запачкать костюм, вот это и есть истинная доброта. В Беларуси говорят: «Доброта нигде не теряет своего достоинства».

Мудрость определяется Р. Акоффом как способность предвидеть отдаленные последствия совершенных действий, готовность пожертвовать сиюминутной выгодой ради больших благ в будущем и умение управлять тем, что управляемо.

При этом нельзя забывать высказывание Шамиля (с. 17).

Цели, к которым стремится человек, принимающий решение, являются определяющими в процессе оценки последствий принятого решения.

Полезность, которую приписывает человек последствиям той или иной альтернативы, зависит от структуры целей лица, принимающего решение.

Одним из факторов, определяющих полезность, является фактор предпочтения времени.

Исследования, проведенные психологами, показали, что полезность результата убывает с увеличением времени отсрочки его «потребления».