Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций

Правда, ряд советских обществоведов полагал, что в советском обществе идет, по меньшей мере, процесс нациогенеза. Так, А.А. Исупов полагал, что в Советском Союзе «идет процесс создания единой нации с единым языком»184, в то время как А. Ефимов отмечал «тенденции» к образованию «единой советской нации»185.

Тем не менее, десятилетием спустя академик П.Н. Федосеев определил советский народ как «социально-классовую» общность «различных наций»: «Советский народ – пример национального единства людей различных наций. В этой общности гармонически сочетаются, с одной стороны, общесоветские – по своей природе социалистические и интернациональные – черты, а с другой – национальные особенности народов, специфические интересы которых внимательно учитываются Коммунистической партией и Советским государством при решении задач всех наций и народностей, всего нашего советского общества. Это единство возникло на почве союза рабочего класса, крестьянства и интеллигенции, на почве расцвета и сближения советских наций»186.

Конец теоретической дискуссии о сущности «советского народа» как социальной общности, который, как будет показано ниже, был типичной полиэтнической гражданской нацией, положила «перестройка» и развал СССР по административным границам «национальных» республик.

Таким образом, несмотря на широкое использование и длительную эволюцию понятий этноса, нации и смежных с ними понятий (народ, население и др.) в социально-философском дискурсе, в конце XX века в отечественной и мировой науке назрел понятийный кризис, связанный с неопределенностью толкования и применения категорий «этнос» и «нация».

2.2. ЭВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ ТЕОРИЙ ЭТНО– И НАЦИОГЕНЕЗА

Проблема генезиса локальных социальных общностей, важнейшими из которых являются этносы и нации, носит междисциплинарный характер. Отдельные аспекты социогенеза являются предметом этнологии, социальной антропологии, социологии, конфликтологии и этнополитологии, а также наук исторического цикла, однако продуктивный и всесторонний взгляд на проблему возможен только в рамках целостного социально-философского подхода.

Генезис социальных общностей исследуется в русле трех основных направлений – конструктивизма, близкого к нему инструментализма и примордиализма.

Примордиализм исходит из эволюционного подхода к социогенезу и этногенезу, рассматривая крупные и длительно существующие общности (в частности, этносы и нации) как результат длительной и преемственной эволюции социальных общностей, сохраняющих свою субъектность даже в ходе глубоких социальных трансформаций.

Основу примордиалистского подхода заложили два ведущих направления этнологии XIX века – эволюционизм и диффузионизм, а также эволюционистский подход в лингвистике, позволивший уточнить генезис культурно-языковых общностей.

Два основных направления примордиализма – социокультурное (культурный примордиализм) и социобиологическое, акцентирующее внимание на генетической общности, а также на определяющей социальной роли инстинктивной подосновы социального поведения.

Ведущим направлением современного примордиализма является, безусловно, культурный примордиализм, рассматривающий генезис крупных социальных общностей (этносов и наций), как результат эволюции социальных институтов и общественных отношений. В советской и российской науке культурный примордиализм представлен в работах Ю.В. Бромлея, В.И. Козлова, С.А. Арутюнова, М.О. Мнацаканяна и др., в современной европейской науке лидером направления является Э. Смит.

Современное социобиологическое направление преодолело наследие расовых социогенетических теорий XIX–XX века. Главным образом оно представлено этногенетическими187 188 189 190 и нейрогенетическими концепциями, близкими к бихевиоризму191. В основном редуцируя социальное поведение к сфере инстинктивного и бессознательного, социобиологические варианты примордиализма объясняют лишь отдельные особенности формирования и функционирования родо-племенных сообществ и отдельные аспекты группового поведения более развитых общностей. Они не дают целостной картины генезиса, законов становления и эволюции более развитых и сложных сообществ, в которых системообразующую роль играют культурная и политическая сферы.

В качестве ведущего механизма социогенеза конструктивизм выделяет непосредственное социально-политическое и социально-экономическое конструирование социальных общностей «сверху», со стороны политических и культурных элит, которое обычно ведется при посредстве государственных институтов.