Евангелие от Иоанна. Комментарий

Ст. 46 – И вот Он снова пришел в Кану Галилейскую, где прежде превратил воду в вино. Там был царский чиновник, у которого в Капернауме был болен сын – О Кане см. коммент. на 2.1-11. Царский чиновник – Греческое слово «басилико́с» буквально значит «мелкий царек», «человек царской крови» или «придворный»; «царский чиновник». Возможно, это тот центурион, о котором рассказывают Матфей (8.5-13) и Лука (7.1-10). В таком случае он был на службе у тетрарха Галилеи Ирода Антипы. Скорее всего, этот человек был язычником. В отличие от рассказа Луки, где речь шла о больном слуге, у придворного болен сын. У Матфея же употреблено греческое слово «пайс» («мальчик»), которое может означать и «раб», и «сын». Капернаум – См. коммент. на 2.12.

Ст. 47 – Услышав, что Иисус вернулся из Иудеи в Галилею, он пошел к Нему и стал просить, чтобы Он пришел в Капернаум и вылечил сына, который был при смерти – В синоптических Евангелиях Иисус находился в это время в Капернауме, а не в Кане. У Луки центурион не решается подойти к Иисусу сам и посылает к Нему группу еврейских старейшин. Совершенно очевидно, что придворный, занимая достаточно высокое положение, уже испробовал все средства для спасения сына, так что у него осталась последняя надежда – на Иисуса.

Ст. 48 – Никто из вас не поверит, пока не увидит знаков и чудес! – ответил Ему Иисус – Ответ Иисуса резок, это практически отказ, и он обращен не только к придворному, но и к его окружению – никто из вас. Иоанн единственный раз в Евангелии употребляет слово чудеса, к которому, кстати, все авторы Нового Завета (за исключением Деяний апостолов, где словосочетание «знаки и чудеса» встречается девять раз) относятся не очень доброжелательно, потому что обычно цель чуда – поразить воображение. Вера, основанная на одних чудесах, несовершенна и недостаточна. Здесь слово знак почти что синоним «чуда» (см. коммент. на 6.30). В самом конце Евангелия Иисус выше всего поставит ту веру, которая вовсе не нуждается ни в чем видимом: «Ты поверил потому, что Меня увидел? Но счастливы те, кто, не видев Меня, поверили!» (20.29). Ср. 1 Петр 1.8. Вероятно, слова Иисуса следует понимать как испытание веры просителя.

Хотя по своему, сюжету рассказ ближе всего к рассказу о центурионе и его мальчике в Евангелиях Матфея и Луки, но по структуре и по мысли он ближе к истории о язычнице, сирийской финикиянке (Мк 7.24-30). Там женщина тоже узнает о том, что Иисус пришел туда, где она живет; в ответ на ее просьбу Иисус ей резко отказывает; она настаивает; Иисус велит ей возвращаться домой, потому что ее дочь здорова; она возвращается и обнаруживает, что бес покинул ребенка. Но даже в Евангелии от Матфея, где, казалось бы, Иисус выражает готовность немедленно следовать в дом центуриона, слова «Я приду и вылечу его» (Мф 8.7) понимаются некоторыми комментаторами не как утверждение, но как риторический вопрос: «Мне что, прийти и вылечить его?!» – что выражало бы ироническое удивление, как это язычник смеет рассчитывать на Его помощь. В любом случае, интересно отметить, что все исцеления язычников совершаются Иисусом на расстоянии, как и в данном случае.

Ст. 49 – Господин мой! Пойдем, пока мальчик мой не умер! – говорит чиновник – Но придворный не оскорблен резкостью тона, у него тяжкая нужда, и он только и может, что просить и умолять.

Ст. 50 – Ступай домой, твой сын будет жить, – говорит Иисус – Но Иисус действует гораздо быстрее, чем чиновник мог надеяться. Иисусу нет необходимости идти в Капернаум, ведь Ему достаточно сказать лишь слово, и мальчик выздоровеет. Будет жить – буквально: «живет»; здесь это значит, что мальчик полностью выздоровел. В предыдущем рассказе Иисус говорил самаритянке о даре живой воды (4.14), и вот теперь Он предстал Подателем жизни. И человек этот поверил словам Иисуса и отправился в путь – Только теперь вера чиновника становится такой, какой хочет от него Иисус. Он больше не сомневается, но немедленно отправляется в путь[23].

Ст. 51 – Уже в дороге его встретили слуги и сказали, что его мальчик жив – Слуги торопились принести своему господину радостную весть. Так как они ничего не знают об обстоятельствах исцеления, то предстают беспристрастными и надежными свидетелями.