Эволюция архитектуры османской мечети

Д. Кубан счел геометризованное оформление Хамидие-джами окончательным разрывом с архитектурой «классической» мечети, но без каких-либо аргументов отметил, что здание оказалось гораздо ближе византийским церквям, нежели османским культовым постройкам³⁴. Между тем, помимо воспроизведения объемно-пространственной структуры раннеосманского завие, в мечети Хамидие представлен искомый репертуар декора нео-османского стиля – сталактитовые капители и фризы, мраморные оконные рамы (подобные Йешил-джами в Изнике), граненые столбы, имитирующие деревянные опоры (образцом для которых могли послужить, например, позднесельджукские мечети Бейшехира и Анкары), фестончатые арки (использовавшиеся в интерьере Улу-джами в Манисе и в портике Фируз-бей-джами в Миласе)³⁵; членение вестибюля высокими стрельчатыми окнами и расширенной и повышенной центральной частью с аттиком также отсылает к портикам на аркадах, общим для османских мечетей. Следует отметить и единственный минарет, установленный на северо-западном углу западного павильона, предельно консервативный по своему облику, с единственным балкончиком-шерефе на сталактитовых консолях.

Хамидие-джами, Стамбул

План (по Катипоглу Озмен)

Хамидие-джами.

Вид с севепо-востока

Хамидие-джами. Южный фасад

Все эти «историцизирующие» элементы свидетельствуют уже не просто об абстрагированной рефлексии о прошлом, но о внимательном изучении памятников архитектуры в рамках реставрационных работ и о сознательном отборе наиболее характерных конструктивных и декоративных элементов, посредством которых программно устанавливалась (или должна была устанавливаться) визуальная преемственность исторического прошлого и «эры Хамидийе». Если художественный стиль эпохи правления Абдул-Хамида II претендовал на статус «османского Ренессанса», то образцом для него – той «классикой», на которую следовало ориентироваться и которую, собственно, было желательно «возрождать», – оказались не грандиозные мемориалы «великолепного века» Сулеймана и Синана и не стамбульские мечети Мехмеда Завоевателя, но сравнительно небольшие культовые сооружения позднесельджукского и раннеосманского периодов, которые воспринимались как «довизантийские», когда османская культура сохраняла «национальную» чистоту и не подверглась (в романтизированных представлениях близкой к «новым османам» националистической интеллигенции) инородным влияниям и искажениям.

Хамидие-джами. Интерьер. Вид с севера

Таким образом, османский государственный заказ (проявившийся не только в культовом, но и в дворцовом и гражданском строительстве) не просто формулировал запрос на поиски национальнокультурной самоидентичности, но и предлагал приемлемые ориентиры этих поисков. Более того, этот запрос сопровождался и созданием необходимых, хотя и недостаточных инструментов для его воплощения – программ подготовки зодчих, султанских заказов провинциальных мечетей, оформлений частых празднеств, о чем свидетельствуют гравюры с изображением временных построек в османских «зонах» на Всемирных выставках 1878,1889, 1893,1900 гг.³⁶, а также воздвигавшихся в честь приезда высоких гостей в Константинополь; кроме того, сохранились проекты павильонов Национальной выставки и светские здания (например, библиотека комплекса Баязид); некоторые проектные разработки стамбульской Академии были использованы при строительстве как культовых, так и светских зданий на балканских территориях Империи³⁷.

Однако после мощного землетрясения 10 июля 1894 г. правительству надо было не продвигать хорошо подготовленный идеологический проект, а восстанавливать огромное количество зданий, для чего были привлечены европейские реставраторы, архитекторы и инженеры. Выпускникам османских инженерных школ и Академии пришлось стажироваться под руководством мастеров уже сдавшей позиции эклектики и входящего в моду модерна³⁸, и это руководство не могло остановить «вестоксикацию» позднеосманской архитектуры даже при попытках поддержать «ориенталистский тренд», прослеживаемый, например, в особняках и административных зданиях А. Валлари или в здании вокзала Сиркеджи, завершенном А. Ясмундом в 1890 г. в некоем «мавританско-готическом стиле», воплощая представления о «встрече Востока и Запада». В стамбульских постройках 1890-х гг. весьма ограниченно применялись лишь некоторые наиболее отчетливые иконографические элементы «османской архитектурной парадигмы» – портики на стрельчатых арках, низкие шлемовидные купола, выносные карнизы на кронштейнах, изразцовые фризы.

Хамидие-джами. Интерьер.

Вид на северный балкон с юго-запада