Эволюция архитектуры османской мечети

35 Holt P.M. Some Observations on the Abbäsid Caliphate of Cairo // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 1984. Vol. 47. № 3. P. 501–507; Ercan Y. Yavuz Sultan Selim Dönemi // Osmanh Tarihi. 2002. D. 5; Öztuna Y. Yavuz Sultan Selim. Istanbul, 2006; Emecen F.M. Yavuz Sultan Selim. Istanbul, 2010.

36 Goodwin. HOA. P. 143.

37 Подробнее об архитекторах Баязида II см., например: Ünsal В. Turkish Islamic Architecture in Seljuk and Ottoman Times 1071–1923. L., 1959. P. 96; Goodwin. HOA. P. 143; Kuran. Mosque. P. 57; Kuban. ОА. P. 201; Matthews H.C. Rethinking Ottoman Architecture // Oriental Occidental: Geography, Identity, Space. ACSA International Conference Istanbul, June 2001. Istanbul, 2001. P. 361.

38 Kuzucular К. Amasya Kenti’nin Fiziksel Yapısının Tarihsel Gelişimi. İstanbul, 1993. S. 60.

39 После завершения Баязид-джами для повышения ее статуса из ближайших к ней квартальных мечетей были убраны минбары; см.: Kuzucular К. Op. cit. S. 60. Подробнее о зданиях, входящих в комплекс, см.: Dündar A. Bir Belgeye Göre Amasya II. Bayezid Külliyesi // Ankara Üniversitesi ilahiyat Fakültesi Dergisi. 2003. C. XLIV. № 2. S. 131–172.

40 Подробнее о Баязид-паша-джами в Амасье см.: Kuran. Mosque. Р. 82–85.

41 Г. Гудвин считал, что первый шаг в адаптации зального пространства к типу мечети-завие был сделан в Махмуд-паша-джами: Goodwin. HOA. Р. 153. Подробнее о мечетях «типа Бурсы» конца XV – первой половины XVI в. см.: Oğuz Z. Multifunctional buildings… Р. 88–100. Показательно, что в довольно подробном исследовании 3. Огуз «компромиссная» мечеть Баязида II в Амасье не упомянута.

42 А. Дунгар указывает, что по вакуфным записям обслуживание комплекса требовало более 160 человек, а имарет кормил ежедневно несколько сотен студентов, странников и нуждающихся: DüngarA. Edirne. Р. 8–9. О персонале госпиталя см. также: Goodwin. HOA. Р. 149–150.

43 См.: Кононенко. AM. С. 348–349.

44 Подробнее см.: DüngarA. Edirne. С. 13; Heybeli N. Sultan Bayezid II Külliyesi: One of the Earliest Medical Schools Founded in 1488 // Clinical Orthopaedics and Related Research. 2009. Vol. 9. P. 2457–2463; Kazancıgil R. Edirne Complex of Sultan Bayezid II. Edirne: Trakya University Publications, 1997; ŞengülE, BilarE. Darüşşifa. Edirne, 2007.

45 Cm.: Kuran. Mosque. P. 48; о мечети Баязида II: Ibid. P. 56–59. См. также: Goodwin. HOA. P. 144.

46 Восприятие интерьера мечети сильно искажено позднеосманскими росписями в стиле рококо, выполненными итальянскими мастерами и тщательно реставрируемыми, однако большая часть плоскостей стен расчищена, обнажая ровную кладку крупных блоков светлого камня на темно-розовом растворе. См.: Кононенко Е.И. Комплекс Баязида II в Эдирне: в ожидании «большого стиля» османской архитектуры // Артикульт. 2019. № 3. С. 52–56.

47 Несмотря на более чем полувековую разницу в датировках, А. Куран при характеристике подтипа single-unit mosque with complex massing обратился к Михримах-джами сразу после описания мечети Баязида II.

48 См. подробнее: Goodwin. HOA. Р. 144, там же библиография и отсылка к аргументам реконструкции.

49 А. Куран обозначил их как «приюты» (hospice): Kuran. Mosque Р. 58. Д. Кубан определял эти пристройки именно как табхана, причем отметил отсутствие аналогов такой планировки в османской архитектуре (Kuban. ОА. Р. 197). Подробнее дискуссию о назначении данных помещений см.: Goodwin. HOA. Р. 145–147, там же библиография.

5 °Cм.: Goodwin. HOA. Р. 144; Kuban. ОА. 186–188; Necipoğlu G. Architecture, ceremonial, and power: The Topkapi Palace in the fifteenth and sixteenth centuries. Cambridge. 1991. P. 213–216; Freely J. Op. cit. P. 151–152.

51 В настоящее время нижняя часть комплекса Баязида II со стороны Эдирне скрыта валами, сдерживающими разливы реки. О минаретах Баязид-джами подробнее см.: Goodwin. HOA. Р. 147.

52 См.: Кононенко. «Благодеяния происходят из строительства»… С. 58–68; Grabar О. Patronage in Islamic Art // Islamic Art & Patronage: Treasures from Kuwait. N.Y., 1990. P. 27–39

53 См.: Gökbilgin М.Т. XV ve XVI asirlarda Edirne ve Paşa livasi vakiflar, mülkler, mu-kataalar. İstanbul, 1952; Sabev O. Ottoman wakf and muslim education in Rumeli: theory, tradition, practice? // Etudes balkaniques. 1998. № 3–4. P. 130–145.

54 Финкель. Указ. соч. С. 75.

55 Ergin N. A Sound Status among the Ottoman Elite. Architectural Patrons of Sixteenth-Century Istanbul Mosques and Their Recitation Programs // Music, Sound, and Architecture in Islam / eds. M. Frishkopf, F. Spinetti. Austin, 2018. P. 37–45; Necipoğlu G. Age of Sinan. P. 115–124.