Эволюция архитектуры османской мечети

Расположение куллие Сулеймание над довольно крутым северным склоном Третьего холма потребовало и расширения строительной площадки, и дополнительного укрепления основания, в результате чего центральная часть комплекса – собственно мечеть и некрополь – возведена на платформе (размером 210 х 145 м), а северные и западные здания опущены на нижнюю террасу. Внутри платформы, стена которой обращена к спускающимся к Золотому Рогу и Эминоню базарным кварталам, архитектор разместил торговые лавки и складские помещения, придавая новому куллие непривычную коммерческую функцию и превращая его в автономный «город в городе». В состав султанского комплекса вошли, помимо находящихся на огороженной внутренней территории мечети и мавзолеев, шесть медресе, больница, кораническая школа, отдельный комплекс табхана, имарет и хамам⁷². Регулярная (насколько позволял рельеф местности) планировка зданий и прокладка проходов между ними выдает ориентацию на куллие Фатих, вызванную не только архитектурной нормативностью комплекса Мехмеда Завоевателя, но и вполне понятным соперничеством заказчика с прадедом.

Здание Сулеймание-джами полностью соответствует типу «большой османской мечети» – огромный зал (внешние размеры 61,5 х 59,3 м) перекрыт центральным куполом (диаметр 26,5 м, высота – 54 м) и предварен двором (9 ячеек по фасадным сторонам, 7 – по боковым). Центральный купол по продольной оси поддерживается полукуполами, в каждый из которых врезаны две конхи, а в поперечном направлении – боковыми нефами и контрфорсами.

Куллие Сулеймание в Стамбуле.

План (по Неджипоглу): 1 – мечеть;

2 – мавзолеи; 3 – медресе; 4 – дарушшифа;

5 – имарет; 6 – табхана; 7 – могила Синана;

8 – хамам; 9 – кораническая школа;

10 – фонтан

Сравнение опорных конструкций храма Св. Софии, мечетей Баязид и Сулеймание (по Садану)

Общим местом в литературе стало указание на прямое сходство планировки и композиции Сулеймание-джами со Св. Софией.

Конструктивно-планировочное сходство двух великих культовых зданий можно объяснять и целым рядом причин, и на различных уровнях – «наследием», усвоенным Синаном во время реставрационных работ в византийском храме, общностью «большого стиля» архитектуры Константинополя/ Стамбула, сходством отношения к религиозным идеям, даже рациональным единством технических приемов в сейсмоопасной зоне⁷³. Безусловно, отрицать влияние Св. Софии на Синана, как и на всю стамбульскую архитектуру, невозможно даже из-за «топографической близости» и исторического значения византийского памятника, как архитектурного, так и духовного. Проявление «соломонова начала» было возможно только при сопоставлении с постройкой, равно значимой по воплощению этого содержания.

Однако с точки зрения воспроизведения как конструкции, так и образа Св. Софии «прорывом» османской архитектуры следует считать все же не Сулеймание, а построенную на полвека раньше Баязид-джами⁷⁴. И план, и конструкция, и композиция главной стамбульской мечети Синана не копируют византийский храм, а развивают достижения мастеров деда Сулеймана I после пяти десятилетий накапливания возможностей. Речь при оценке очередного творения Синана должна идти именно об использовании «архитектурных тем», не заимствованных, но общих с византийским памятником; эти же темы были ранее использованы в Баязид-джами и развиты Синаном в Шехзаде-джами, памятниках еще более «топографически близких» к Сулеймание, так что говорить о прямом влиянии Св. Софии, ее повторении, «возрождении» или какой-либо «переформулировке» при анализе архитектуры мечети Сулеймание как минимум недостаточно⁷⁵.

Сулеймание-джами, Стамбул.

План (по Гурлитту)

В наследии Синана есть культовая постройка, которую – по сравнению с мечетями Баязид и Сулеймание, не говоря уже о Шехзаде, – с большим основанием можно считать упрощенной османской репликой Св. Софии. Это мечеть Кылыч Али-паша в Топхане, возведенная на европейском берегу Босфора, заказчиком и эпонимом которой был визирь и адмирал флота (kaptan-i derya), герой битвы при Лепанто. В гипотетическом «эволюционном ряду» синановских мечетей⁷⁶ эта постройка должна была бы оказаться «пробой сил» перед проектированием Сулеймание-джами, подобно тому как квадрифолию Шехзаде логично предшествовал трифолий ускюдарской Искеле-джами; но Кылыч Али-паша-джами строилась через четверть века после завершения Сулеймание, в 1578–1580 гг. и однозначно принадлежит к позднему периоду творчества архитектора⁷⁷; ее следует считать скорее «данью уважения» почти 90-летнего мастера великому константинопольскому храму, возвышающемуся на другом берегу Золотого Рога.