Эволюция архитектуры османской мечети

Разделение интерьера на нефы подчеркнуто и цветом – архивольты всех подпружных арок имитируют красно-белую «полосатую кладку», и только аркады, отделяющие боковые нефы, оформлены темно-серыми полосами, напоминающими мраморные инкрустации в технике аблак. Хотя интерьер облицован светлым мрамором, опорами для этих аркад служат колонны из темно-красного гранита, подчеркивающие границы между нефами. Если верить османским хронистам, именно эти колонны были доставлены из Баальбека, принимаемого за руины дворца Соломона, что, во-первых, укрепляло «соломоново начало» возводимой мечети и, во-вторых, воспроизводило деяния Юстиниана, также ввозившего сполии из знаменитых античных построек для строящейся Св. Софии, где похожие гранитные колонны установлены в аркадах боковых нефов⁸².

Разные размеры куполов боковых нефов вынудили архитектора поставить внутри центральных ячеек дополнительные колонны – на них опираются подпружные арки фланкирующих ячеек. Проходы между этими колоннами и стеной, над которыми расположены узкие галереи на аркадах, визуально воспринимаются как дополнительные нефы, еще более дробя пространства, соседствующие с подкупольным квадратом.

Таким образом, Синан, использовав композицию основного объема Баязид-джами, акцентировал деление интерьера мечети на нефы, подчеркнув тем самым и михрабную ось, и сферичность перекрытий. По мнению О. Грабара, одно из главных достижений Сулеймание-джами – развитие заимствованной из архитектуры Айя-Софии идеи направляемого ритмом аркад и перетеканием больших и малых полукуполов прохождения к михрабу как цели этого движения⁸³. Как и в византийском храме, к реализации этой идеи подключено и освещение интерьера – световые проемы размещены в основании центрального купола, больших и малых полукуполов, три полосы проемов пронизывают стены боковых нефов (дополнительные проемы расположены между тромпами куполов средних ячеек). «Интерьер оказывается открыт не только свету, но и всему внешнему пространству, он буквально светится, искрится, весь пронизанный световыми лучами. Преграда обращается в тонкую перегородку или своеобразное “сито” из световых проемов. <…> Это – новая трактовка храмового пространства, открытого отныне вовне»⁸⁴. Главное же – усиление подпружных арок купола и облегчение стены, увеличение высоты здания и отказ от двухъярусных галерей позволили полностью освободить огромные люнеты и прорезать их тремя рядами арочных световых проемов (против двух в Айя-Софии и Баязид-джами), обеспечив не просто прекрасную освещенность всех частей огромного помещения, но доминанту широкого прохода к стене киблы, которая, несмотря на обращенность к югу, от входа воспринимается преградой на освещенном пути. Такое понимание стены киблы вполне согласуется с существующим в ритуальной практике ислама понятием сутры («преграда, ширма») – любого предмета, который в соответствии с сунной временно устанавливается перед молящимся и символически вычленяет место молитвы, индивидуализируя сам акт поклонения.

Сулеймание-джами. Интерьер: вид на подкупольное пространство с севера

Сулеймание-джами. Интерьер: вид на западный неф

Уже отмечалось, что такая проницаемость стен-перегородок и открытость пространства в мечетях Синана стали следствием разработки им балдахинной системы, и именно этот «аспект пространственного решения является основным в проблеме связи архитектуры Синана и Св. Софии»⁸⁵. Однако же в Баязид-джами (ближайшем по хронологии аналоге композиции мечети Сулеймание) о подобном решении говорить не приходилось: там архитектор опирал несомые части конструкции на внешние стены и контрфорсы на линиях подкупольных опор (в северной части их заменили крылья-табхана). В Сулеймание Синан перенес систему перекрытий Айя-Софии на более рациональную опорную конструкцию⁸⁶. При отмеченном анахронизме Сулеймание-джами в эволюционном ряду османских центрально-купольных мечетей ее появление было бы невозможно без предварительного апробирования балдахинной системы в соседней Шехзаде-джами.