Эволюция архитектуры османской мечети

Три «большие османские мечети» правления Сулеймана I и Селима II, а также планировочно и конструктивно связанные с ними культовые здания, возводившиеся по частному заказу, наглядно демонстрируют как основные идеи, занимавшие «ателье» Синана в середине и второй половине XVI в., так и круг источников этих идей. Рано или поздно Синан в «малых мечетях» создавал собственные версии архитектурных тем многокупольной улу-джами (Пияле-паша-джами), октагональной конструкции церкви Св. Сергия и Вакха (Рустем-паша в Эминоню, Хадим Ибрагим-паша у Силиврикапы), Айя-Софии (Кылыч Али-паша-джами), Фатих-джами (Селимие в Конье, которая не могла быть возведена без согласования с ведомством придворного архитектора), – «рано или поздно» применительно к возведению огромных султанских комплексов, в которых эти темы могли получить как прямое развитие, так и заставить мастера уже после очередной «большой османской мечети» вернуться к «подсмотренной» планировке, конструкции, композиции в чистом виде. Но далеко не все идеи и наработки нашли реализацию в трех «больших османских мечетях». Среди конструкции, опробованной Синаном только в культовых памятниках, возведенных под чиновничьим патронатом, оказалась и опора центрального купола на шестиугольник, причем, по мнению Д. Эрцена, компактная группа гексагональных мечетей отражает «период экспериментов» в творчестве великого мастера, приходящийся на отрезок времени между строительством куллие Сулеймание и Селимие¹³³.

Подкупольный гексагон не был новацией ни для анатолийской, ни для румелийской архитектуры – достаточно вспомнить артукидские Улу-джами в Мардине и Дунайсыре, сельджукскую мечеть в Малатье, безусловно знакомую мастеру эдирнскую Юч Шерефели-джами; во второй половине XV в. планировочный шестиугольник использован в храме Преображения Господня монастыря Дау Пентели в Аттике, что заставило Р. Остерхута поставить вопрос о влиянии архитектуры османской мечети на церковные здания Греции¹³⁴.

В 1555 г., т. е. одновременно со строительством Сулеймание-джами, Синаном на северном берегу Золотого Рога в районе Бешикташ была завершена мечеть по заказу адмирала (капудан-паши) Синана-паши, младшего брата великого визиря Рустема-паши. Нетрудно заметить, что основной объем данной мечети является уменьшенной копией Юч Шерефели-джами – архитектор не стал изменять проверенную конструкцию и композицию, перекрыв центральную часть поперечно-вытянутого здания куполом диаметром 12,6 м (против 27 м в Эдирне), введя в интерьер две шестигранные опоры и установив купола на парусах над четырьмя угловыми ячейками. Правда, меньшие размеры здания при необходимости сохранить конструктивную прочность отдельно стоящих опор заставили пренебречь пространственными эффектами, достигнутыми столетием ранее в эдирнской мечети: столбы не «обтекаются» взглядом, а становятся препятствием, отделяя боковые нефы. Единственным расширением интерьера стали лоджии у северной стены, и этот прием можно считать перенесением решения, ранее использованного в «больших османских мечетях», в результат частного патроната.

Синан-паша-джами сложена из чередующихся рядов камня и плинфы с тонкой кирпичной прорисовкой стрельчатых архивольтов оконных проемов и круглых «иллюминаторов» в верхнем регистре. Снаружи перекрытия мечети точно повторяют 9-купольный силуэт Юч Шерефели – Синан воспроизвел купола на низких барабанах и над треугольными ячейками, образованными соединением центрального планировочного гексагона и боковых прямоугольников, но не сделал эти перекрытия источниками освещения, подчеркнув тем самым расчленение интерьера на центр и периферию. Цельному восприятию внутреннего пространства мечети не способствуют и излишне яркие росписи, пытающиеся подчеркнуть конструктивные членения.

Бешикташская мечеть могла иметь глубокий двойной портик, аналогичный появившемуся ранее в ускюдарской Искеле-джами, но в XVIII в. замененный обычным фасадным портиком из 5 ячеек (центральная перекрыта зеркальным сводом, остальные – куполами на парусах)¹³⁵. Перед северным фасадом здания размещено медресе, П-образный корпус которого создает иллюзию ревака, – через несколько лет аналогичную имитацию сахна, присущего «большим османским мечетям», Синан использует при строительстве медресе в куллие Михримах Султан у Эдирнекапы, еще позже – в заказе Соколлу Мехмеда-паши в Кадырга.