Читаем Эволюция духовности полностью


Мироустройство целесообразно не вследствие его жизненной необходимости и духовной самодостаточности, а жизненная необходимость и духовная самодостаточность мироустройства — следствие целесообразности. В свою очередь жизненная необходимость и духовная самодостаточность мироустройства не порождена Вселенской разумностью, а Вселенская разумность — порождена жизненной необходимостью и духовной самодостаточностью мироустройства. Синергия целесообразности, жизненной необходимости, духовной самодостаточности и Вселенской разумности мироустройства воплощает смысл духовности, составляющий ядро смысловой сферы бытия, внешней оболочкой которой является сфера смысла жизни, а её окружает ноосфера. Смысл же в данном контексте — взаимосвязь, взаимообусловленность и взаимовлияние реального и идеального, естественного и сверхъестественного, разумного и действительного, нравственного и духовного. (!!!)


Самые успешные люди сегодня те, которые не меньше проявляют внимания по отношению к нуждам других, чем желали бы ответного внимания к своим. Не далеко то время, когда успешность станет определять альтруистический императив, когда человек будет относиться к выполнению своего долга добросовестнее, чем желает, чтобы другие относились к выполнению своего. А позже, к сожалению, много позже наступит черёд духовного императива, когда люди будут проявлять человеколюбие в большей степени, чем желают ответного проявления. (!!!)


Не обретёшь силу духа, пока не станешь смысл жизни ценить выше жизни. (!!)


Экспертная ветвь власти — связующее звено между умной властью и стремлением её к власти ума. Подпитка власти смысловым универсумом ноосферы — условие перехода уже от власти ума к власти духа. (!!)


Сверхъестественный вектор саморазвития действительности выглядит так. Человеколюбие не исчерпывается христианством. Религиозность не исчерпывается человеколюбием. Духовность не исчерпывается религиозностью. Божественность не исчерпывается духовностью. Божественность есть синергия человеколюбия, духовности и религиозности. (!!!) Естественный ментальный вектор саморазвития действительности выглядит так. Ноосфера не исчерпывается разумностью. Истинность не исчерпывается ноосферой. Идейность не исчерпывается истинностью. Сознание не исчерпывается идейностью. Смысл не исчерпывается сознанием. Самосознание не исчерпывается смыслом. Мегаразумность как разумная форма жизни не исчерпывается самосознанием. Смысл жизни не исчерпывается мегаразумностью. Смысл бытия не исчерпывается смыслом жизни. Целесообразность всего сущего не исчерпывается смыслом бытия. Духовность не исчерпывается целесообразностью всего сущего. Божественность не исчерпывается духовностью, целесообразностью, смыслом, мегаразумностью, самосознанием, сознанием, человеколюбием, религиозностью, христианством, но исчерпывается их синергией. (!!!) Пересечение этих векторов происходит в точке духовности, после чего они замыкаются на Божественности, образуя в проекции символ бесконечности (горизонтально расположенная восьмёрка, символизирующая орбитальное движение по естественной и сверхъестественной траектории, а в точке пересечения символизирующая духовность), а в динамики — символ вечности (два горизонтально расположенных соприкасающихся шара, символизирующих прошлое, будущее, а в точке соприкосновения — настоящее). (!!!)


Смысл разумной жизни проявляется через духовность, человеколюбие, любовь к природе и ко всему живому, через трудолюбие, доброту, преданность, заботу, взаимопомощь, энтузиазм и искусственный отбор. Инстинкт жизни проявляется через программу продолжения рода, агрессивность, страх, голод, соперничество и естественный отбор. Инстинктивность — это и фаза развития жизни в процессе реализации ею предначертанной свыше целесообразности и составляющая неисчезающей, постоянно заявляющей о себе противоречивости жизненного естества и жизненности в целом. (!!)


Жизнь — синергия: закона законов (верховной законности), системы систем (системогенеза), гармонии гармоний (верховной гармонии), причины причин (универсальной первопричинности), смысла смыслов (мегасмысла), природы природности (сверхъестественности), сверхъестественности сверхъестественного (абсолютно духовного), симметричности симметрий (мегасимметрии), сущности сущностей (сверхсущности), целесообразности целесообразного (сверхцелесообразности), ноосферы ноосферности (вселенской ноосферной фрактальности).(!!)


Философский спор о том, что первично: идеальное или материальное абсурден. Одно не может существовать без другого в жизненном ареале, где материя одушевлена, душа одухотворена, а дух одушевлён, душа материализована энерго информационностью. Наука предполагает, что жизнь возникла по материальным лекалам, религия что — по нематериальным. Может быть, жизнь не возникала, а была задана первоначально и мироздание создавалось по её лекалам, как сама жизнь создавалась по лекалам духа, что воспринимается нами как Божественное созидание? (!!!)


Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия