Читаем Эволюция духовности полностью

Окончательно судить таких политиков как Горбачёв и Ельцин, варварски и с огромными человеческими, экономическими и социальными жертвами разрушивших наш далёкий от идеала социальный уклад, будет история с учётом не их благих намерений, а реальных последствий от спровоцированных ими социальных потрясений и реализовавшихся в Чернобыле и в нависших угрозах развязывания ядерной мировой войны со стороны коллективного Запада, одержавшего пиррову победу в холодной войне, чем окончательно упразднил международное право. Разрушительная сила этих потрясений уничтожила СССР вопреки воле народов. Она захлестнула организованной, хорошо вооружённой и проникнувшей во все социальные сферы и правоохранительные органы преступностью, раздула военные межэтнические конфликты, привела к всеобщей разрухе, нищете, к небывалому росту среди населения смертности, беспризорности и к сокращению рождаемости. Эта разрушительная сила вызвала из забвения олигархию, проституцию, массовое предательство интересов страны, разложение боеготовности армии и флота, средневековое мракобесие, запредельное падение нравственности, разгул местничества, сепаратизма, национализма, экстремизма и терроризма. Но уже сегодня ясно: оправдательный приговор этим «реформаторам» не светит, сколько бы «ельцинцентров» не строили и как бы их из-за границы и пятой колонной не пестовали, а также какими бы орденами вышеупомянутого фигуранта не наградили и, несмотря на то, что его норвежцы139 «обнобелевили».140(!)


Социальные противоречия псевдодемократией и ультралиберализмом загоняются внутрь общественных отношений по мере того, как экономические противоречия выступают наружу, способствуя имущественному расслоению общества, — в результате растёт социальная напряжённость, обостряющая межпартийную политическую конкуренцию, а государственная власть приобретает качества диктатуры. При этом, на фоне отсутствия общенародных идеологий и уничтожения религиозного фундамента общечеловеческих духовно-нравственных и семейных ценностей, на первый план выступает образ внешнего врага, что способствует, с одной стороны, националистическому угару, а с другой стороны, — формированию несистемной оппозиции, обслуживающей интересы глобальных деструктивных сил, которые заинтересованы в разрушении государственности, межгосударственных связей, морали и патриотического самосознания в угоду глобальному финансовому, кибернетическому, культурному и идеологическому неоколониальному паразитизму. Высшие законы развития общества диктуют человечеству двуполярную сверхструктуру, образованную полюсом эгоизма и полюсом альтруизма. Ранее эти полюса олицетворяли СССР (как оплот коммунистической идеологии) и США (как оплот антикоммунистической идеологии), сегодня — Россия (как оплот взаимовыгодного сотрудничества и взаимопомощи) и США (как оплот паразитической эгоистической гегемонии). После распада СССР, США стала международным жандармом, но ныне как империя антагонистического эгоизма начала терять свою мировую монополию, поэтому отчаянно насаждает межгосударственные, межнациональные и межконфессиональные конфликты, способствующие укреплению позиций транснациональных корпораций в извлечении ими неоколониальных сверхприбылей. Всё это, усугубляемое неконтролируемой теневой зависимостью жизнедеятельности человеческой популяции от технологической и цифровой сферы, кибернетизации, генной инженерии, от искусственного интеллекта, погружения в виртуальность — цифровую алхимию счастья, ведёт к глубочайшему экологическому кризису, к деградации авторитета коллективного разума, всепланетарному господству разрушительного эгоизма, виртуализации экономики и человеческих отношений, да и самой жизни, к хаотизации глобальных социальных процессов и балансированию мира на грани ядерного, экологического, климатического, демографического, кибернетического и эпидемиологического самоуничтожения человечества, запрограммированного для такого развития законами самосохранения общепланетарной жизни и Вселенской целесообразности её смысла, если мы, уже занеся ногу, переступим заданную нам свыше красную черту, за которой разверзлась бездуховность. Полюс альтруизма постепенно стягивает силы. К нему вокруг России примыкают Китай, Индия, страны Южной Америки, Африки. Только такое объединение усилий остановит саморазрушительные метастазы планетарного эгоизма. (!!!)


Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия