Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

Конфуцианство — не единственный источник ценностей и установок китайской цивилизации (включая соседние страны, на которых она оказала влияние) но, несомненно, это один из главных источников[143]. Конфуций (это имя является латинизированной формой имени Кун Фу-цзы), живший примерно за 500 лет до рождества Христова, был светским мыслителем и учителем, и предметы его философского интереса были примерно такими же, как у Платона. Конфуций посвятил себя построению благого общества при своей жизни и, как отмечают эксперты по Азии Эдвин Райшауэр и Джон Фэйрбэнк, «отсутствие интереса к потустороннему... со временем привело к сильной агностической составляющей в конфуцианской традиции»[144]. Конфуцианство исходит из того, что человеческая природа в основе своей блага, и что хорошая, этичная жизнь может быть обеспечена с помощью порядка, гармонии, умеренности, хороших манер и «золотого правила» в формулировке его основателя: «Не делай другим того, чего ты не хотел бы, чтобы другие делали тебе».

Конфуцианская система построена на пяти видах отношений: отца/учителя и сына (почитание родителей — важнейшая из добродетелей), правителя и подданного, мужа и жены, старшего брата и младшего брата, друга и друга. Три из пяти связаны с семьей, представляющей собой основной структурный элемент общества и организованной на авторитарных принципах. Райшауэр и Фэйрбэнк отмечают: «Эта авторитарная модель семьи была применена ко всему обществу. <...> Роль императора и его чиновников — это просто-напросто роль отца, только в большом масштабе»[145].

Хотя первые четыре вида отношений представляют собой отношения вышестоящего с нижестоящим, во всех пяти видах ответственность направлена в обе стороны. Если оба участника отношений следуют своим обязанностям, то устанавливается мир и гармония. Если правитель мудр, добродетелен и ответственен, то общество будет следовать его примеру. Если же правитель отступит от праведности, он тем самым откажется от права руководить.

Традиционное конфуцианское общество было аристократическим, авторитарным и статичным. Основной его чертой была иерархия, а пять основных видов отношений обычно удерживали людей на их местах. Однако Конфуций уделял большое внимание образованию как двигателю прогресса. Целью образования было достижение такого уровня знаний — главным образом, знания классической китайской литературы, — чтобы человек удовлетворял необходимым критериям для занятия самой важным видом деятельности: государственным управлением. Таким образом, основу для отбора тех, кто управляет, составляли личные достоинства, и эти достоинства определялись путем проверки учебных достижений тех людей, кто претендовал роль управляющего.

Таким образом, социальная мобильность была возможна, и в китайской истории есть много примеров талантливых людей, поднявшихся из самых низших слоев общества до уровня высшего руководителя. Разумеется, достоинства и их проверка продолжают играть важную роль в отборе будущих руководителей на Тайване, в Корее и Японии. И сегодня во всех этих трех странах профессии государственного администратора и преподавателя пользуются гораздо большим престижем, чем в США.

На второе место после государственного управления и преподавания в списке призваний Конфуций ставил занятие сельским хозяйством. За ним следовали ремесла, а на самом нижнем уровне шкалы находилась торговля, которая, поскольку она ассоциировалась с прибылью, рассматривалась как нечто не вполне законное.

Сосредоточенность Конфуция на семье подкрепляла китайскую традицию расширенной семейственности и культа предков. Райшауэр и Фэйрбэнк отмечают: «Китайская родственная группа была обширна по размерам, и считалось, что она достигает пятого поколения в каждом направлении. Это означало, что для каждого индивида его предки до прапрадедушек и прапрабабушек включительно, его потомки до праправнуков включительно и его современники до четвероюродных братьев и сестер (потомков его прапрадедушек и прапрабабушек) включительно были признанными членами его системы семейных связей»[146]. В этой традиции лежат корни клановости, которая сыграла столь важную роль в китайской истории.

Желание угодить предкам для китайцев является вполне практическим мотивом: если предкам не угодить, они могут вернуться в виде духов и выместить свое неудовольствие на ныне живущих родственниках. Таким образом, культ предков побуждал стремиться к достижениям и к накоплению богатства, а также служил дополнительным подкреплением конфуцианскому акценту на особой важности образования. Во время поездки по Восточной Азии в 1990 г. моя жена отметила, что для китайца сегодняшний ребенок — это завтрашний предок. Китайцы в значительной степени ориентированы не только на прошлое, но и на будущее. «В этом смысле Восточная Азия всегда была “ориентирована потусторонний мир”, если под “потусторонним миром” понимать мир будущего своих близких и потомков»[147].