Еврейские народные сказки. Том 2. Сказки евреев Восточной Европы

— Я еврейская душа, — сказал медведь. — Я умерла много лет тому назад, но вернулась на землю, чтобы исполнить одну заповедь, которую не исполнила при жизни, заповедь мелаве малка. Теперь заповедь выполнена, пусть и в теле медведя, и я возвращаюсь в место своего упокоения на небесах. Прошу, умоляю, похорони меня по еврейскому обычаю.

Тут медведь умолк, повалился навзничь и умер прямо в повозке.

Купец вернулся в город без спешки. Рассказав жене обо всех происшествиях, он отправился в похоронное братство и добился, чтобы медведя похоронили в подходящем месте. После того случая он стал еще более щепетилен в соблюдении заповеди мелаве малка.

КОММЕНТАРИЙ К СКАЗКЕ 17(ИФА5361)

Записано Лаковом Авицуком от своей сестры, Малки Леви, в 1962 г. в мошаве Аругот на юге Приморской равнины, Израиль. Леви слышала эту историю от отца, Давида Ицковича.

Культурный, исторический и литературный контекст

Ритуалы окончания субботы

В настоящей сказке рассказчик обращает внимание на строгое соблюдение купцом трех ритуалов, исполняемых при завершении субботы: шалесудес (третья трапеза субботы), гавдала (разделение субботы и будней) и мелаве малка (проводы Царицы Субботы, то есть завершающая трапеза). Появление этих ритуалов прослеживается с периода Талмуда и мидрашей.

Традиционные источники того времени, а также средневековые и современные авторы подтверждают и поясняют значение каждого ритуала.

Шалесудес

В поздней Античности евреи в Палестине, по-видимому, ели дважды в день, тогда как у правящих римлян было четыре трапезы: завтрак, обед, полдник и ужин. В свете вышесказанного возможно рассмотреть значение спора мудрецов и рабби Хидки, таная II в.н. э., описанного в Вавилонском Талмуде:

Рабби учат: Сколько раз нужно есть в субботу? Три.

Рабби Хидка сказал: четыре.

Рабби Иоанан наблюдал. Оба толковали тот же стих: «и Моисей сказал, ешьте сегодня, ибо сегодня суббота Господня: сегодня не найдете его на поле» [Исх. 20:25]. Р. Хидка утверждал: такие три «сегодня» — это отдельно от вечерней трапезы; тогда как рабби считали, что они включают вечернюю трапезу (ВТ, Шабат 117b—118а).

Обе стороны прибегли к авторитету библейского текста, но мнение рабби было решающим. Другие авторитеты разными способами подкрепляли эти установления.

Р. Симеон б. Паци сказал от имени р. Иегошуа б. Леви от имени Бар Каппара: тот, кто соблюдает три трапезы в субботу, спасется от трех зол: «родовых мук» Мессии, возмездия Геенны и войн Гога и Магога (ВТ, Шабат 118а).

Позднее рабби Иосе повторял: «Пусть моя доля будет долей тех, кто трижды ест в субботу» (ВТ, Шабат 118Ь).

Тогда как талмудический анализ вращается вокруг значимости тех или иных способов празднования субботы, спор мудрецов и рабби Хидки, возможно, имел более значительные последствия.

Хотя мудрецы настаивали на сохранении традиционных крестьянских обычаев, рабби Хидка стремился следовать римскому образцу трех трапез в течение дня и праздничного ужина вечером, почитая субботу подражанием правящей иностранной элите. Мудрецы, отклонявшие его выводы из текста, отстаивали консервативное отношение к празднованию субботы — в рамках трапез крестьянского общества и согласно более традиционным обычаям, считая ужин в канун субботы дополнительной праздничной трапезой. Рабби Хидка тем не менее исключал трапезу в канун субботы и настаивал на праздновании субботы четырьмя трапезами. Так или иначе, ужин в субботу считался особой заслугой.

Согласно предписанию о трех трапезах в субботу (исключая ужин в канун субботы) в Средние века в Испании и Италии (а также в других странах) установился обычай разделять утреннюю трапезу на две. Более поздняя из них, после послеполуденной молитвы (минхи), считалась ужином.

Субботний ужин получил мистическое значение в каббале: