Еврейскiй вопросъ

Iудеи, очевидно, всегда были самымъ нетерпимымъ племенемъ на землѣ; таковы они и теперь, даже тамъ, гдѣ они еще такъ старательно покрываютъ себя штукатуркою, которая намекала бы на противное. Таковы они не только въ своей религiи, но и во всѣхъ отношенiяхъ. Когда они говорятъ о терпимости, то, въ сущности, они хотятъ, чтобы терпели ихъ, несмотря на все ихъ безстыдство. Но такая терпимость означаетъ, въ сущности, признанiе ихъ господства, а господство ихъ опять-таки означаетъ притѣсненiе и враждебность ко всему прочему. Кто ближе знаетъ iудейскую расу и ея исторiю, тотъ ясно сознаетъ, что не можетъ быть болѣе кричащаго противоречiя, чѣмъ iудей съ терпимостью на устахъ. Требуемая имъ терпимость, въ концѣ-концовъ, есть не что иное, какъ свобода для iудейской нетерпимости. Если что не заслуживаетъ быть терпимымъ, — полагалъ еще Руссо, — такъ это сама нетерпимость. Терпѣть, дозволять нетерпимости шире и шире распространяться, значитъ заглушать самый гуманный принципъ терпимости. Не только великая религiя, но и всякая раса, которая заявляетъ притязанiя на терпимость, должна сама исповѣдывать терпимость. Основнымъ ея стремленiемъ и принципомъ не должна быть враждебность и война противъ всего иного. Содержанiе религiи или законы народности должны быть совместимы со всеобщею человѣчностью и взаимностью, если хотятъ, чтобы остальное человѣчество терпѣло ихъ. Но народецъ палестинскаго захолустья съ самаго начала оказался обладателемъ побужденiй и законовъ, которые остальное человѣчество радикально отвергали и объявили ему войну. Приводили мѣста изъ талмуда, которыя ясно показываютъ, что религiя уполномочиваетъ iудеевъ обманывать не-iудеевъ и вредить имъ. Но намъ для этого не нужно никакого талмуда. Если бы его и совсѣмъ не было, то iудейская мораль не была бы отъ этого лучше, и отлично давала бы знать о себѣ. То, что наблюдаемъ мы теперь въ фактическихъ cношенiяхъ съ iудеями, это, въ сущности, все тѣ же свойства, которыя воплощались и въ Iуде? временъ Моисея. Ветхiй Завѣтъ — хорошее зеркало, въ которомъ правильно отражается душа iудея. Нужно только всмотрѣться непредубѣжденнымъ окомъ, и мы разглядимъ избранный народецъ нашихъ дней въ этомъ непроизвольномъ самоизображенiи iудея тѣхъ временъ. Какъ часто iудеямъ косвенно разрѣшается проделывать съ не-iудеями то, что запрещается имъ проделывать другъ съ другомъ! И ветхозаветная проповѣдь своего рода любви къ ближнему прямо имѣетъ въ виду iудея между iудеями. И въ настоящее время у iудея нѣтъ иныхъ ближнихъ, кромѣ iудеевъ же. Какъ бы сильно iудеи ни обманывали другъ друга, какъ бы предательски другъ къ другу ни относились, но во враждѣ къ не-iудеямъ они всѣ солидарны. Даже тѣ iудеи по крови, которые продаютъ себя для дѣлъ противъ своего же собственнаго племени, все-таки дѣлаютъ это свойственнымъ ихъ племени способомъ. Обуздывая iудейство, для чего они и нанялись, они продѣлываютъ это такъ, что всею своею манерою они, сверхъ того, прославляютъ еврейство. Iудей всегда остается iудеемъ, даже когда переходитъ въ противный лагерь, гдѣ и продѣлываетъ антiюдику. Но всего менѣе могутъ насъ обмануть остроты iудейскихъ писателей по адресу своего же племени. Иногда iудеи, разыгрываютъ передъ не-iудеями видимость бсзпристрастiя, ругая iудеевъ и ихъ свойства. Нерѣдко они бываютъ первыми, обнаруживая у iудея его iудейскiя качества, при чемъ достигаютъ этого темъ, что у себя такiя качества отрицаютъ, либо о нихъ сожалеютъ. Такая манера расчитана на не-iудеевъ или, гдѣ дѣло дѣлается передъ лицомъ публики, она расчитана на публику, въ которой iудеи составляютъ лишь незначительную часть. Но тѣ же самые iудеи, когда они находятся въ своей средѣ, или когда публика изъ ихъ людей преобладаетъ, бьютъ себя въ грудь, взывая, какъ они горды тѣмтъ, что они iудеи. Такимъ образомъ, за этою нарочитою видимостью свободы отъ всего iудейскаго слышится всегда враждебность и нетерпимость. Гдѣ iудей по крови самъ дѣлается гонителемъ iудеевъ, что иногда требуется гешефтами, тамъ онъ дѣлаетъ только въ противоположномъ направленiи, употребленiе ихъ врожденныхъ его племени образа мыслей и нетерпимости. Но тѣмъ менѣе можно довѣряться ему; ибо iудей остается вѣренъ себе даже и тогда, когда разыгрываетъ изъ себя анти-iудея. Нетерпимый эгоизмъ составляетъ его суть, гдѣ бы и какъ бы онъ ни обнаруживалъ его. Онъ сквозитъ даже въ его рѣдкостномъ мозаическомъ законодательствѣ. Такъ называемыя десять заповедей имѣютъ силу, видимо, только между iудеями; ибо иначе было-бы кричащимъ противорѣчiемъ — въ седьмой заповѣди запрещать кражу, а обкрадыванье египтянъ, тъ.-е. чужеземцевъ, разрешать. Поэтому, вся iудейская законность есть что-то въ родѣ нацiональнаго эгоизма и прнципiальнаго исконнаго беззаконiя по отношенiю къ другимъ народамъ. Поэтому и нацiоналистическая нетерпимость ко всѣмъ народамъ есть также сущность, такъ сказать, космоiудаизма, который нельзя безъ всякаго разбора смешивать съ иногда все-таки благородно выраженнымъ космополитизмомъ лучшихъ народовъ, и никогда не слѣдуетъ мѣрить одною мѣркою съ послѣднимъ. Поcлѣднiй есть дѣйствительно то, за что тотъ лишь выдаетъ себя; слѣдовательно, одинъ противоположенъ другому, и мiровой iудаизмъ, съ своими политически, по большей части, якобы гуманистическими минами и притворствомъ, есть лишь вершина гебраическаго эгоизма, который хотѣлъ бы всѣ народы, — поскольку всѣ ихъ, со всѣмъ ихъ имуществомъ, проглотить нельзя, — по крайней мѣрѣ, заставить служить себѣ и поработить.