Еврейскiй вопросъ

Второе важное условiе независимаго существованiя русскихъ: не выпускать изъ своихъ рукъ земли, не давать ее стороннимъ ни даромъ, ни за деньги. Русскiй народъ искони былъ земледѣльцемъ и долженъ сохранить за собою исключительное право на обладанiе землей, а другимъ крикнутъ громко: руки прочь отъ земли! Но такъ какъ земледѣлiе необходимо должно быть связано въ наше время съ промыслами и ремеслами, а промыслы и ремесла требуютъ денегъ и кредита то самый широкiй и доступный для рабочихъ людей кредитъ долженъ быть немедленно устроенъ для всей нацiи земледѣльцевъ. Образованной и обезпеченной производительнымъ трудомъ деревенской Россiи не опасны и не страшны никакiе соседи.

Третье условiе, безъ котораго трудно устоять русскому народу противъ напора враждебныхъ ему силъ, это — преобразованiе всего уклада семейной и общественной жизни. Для новой жизни Россiи необходимъ подъемъ духа: такiя темныя явленiя народной жизни какъ пьянство не могутъ быть терпимы далѣе; возьмемъ же въ этомъ дѣлѣ за образецъ для себя скандинавовъ (шведовъ и норвежцевъ); точно такъ же варварскiй деспотизмъ мужа долженъ уступить болѣе гуманному строю семьи. Школы, библiотеки и странствующiе наставники должны всячески ослаблять пьянство и семейную грубость. Преобразованiе церковнаго прихода на выборныхъ началахъ и полная свобода совѣсти должны вести къ этой же цѣли. Нацiональный генiй русскаго народа достаточно ярко заявилъ себя въ исторiи: созданiе дивнаго языка, народное остроумiе, здоровый реальный умъ, исканiе правды (многообразное сектанство), доброжелательное отношенiе ко всѣмъ сосѣднимъ народамъ, колонизаторская смѣлость, устойчивыя привязанности къ земледѣлiю, способность къ самымъ изящнымъ ремесламъ, пусть всѣ эти древнiя черты нашего даровитаго народа воскреснутъ въ немъ вновь и удесятерятся.

Кишиневъ,

15 августа, 1906 г.

ГЛABA I Еврейское засилiе въ новейшее время

1. Еврей по крови и еврей по религiи. Игра фальшивыми именами. — 2. Расовая негодность. Отношенiе къ общественной испорченности. — 3. Какъ евреи использовались къ своей выгоде революцiей и оппозицiей. Извращенiе свободы. — 4. Ихъ хозяйничанье въ прессѣ. Поведенiе ихъ въ Германiи въ послѣднее время. — 5. Влiянiе на новѣйшее нѣмецкое законодательство. Всякую свободу они извращаютъ въ монополiю. Общiя напоминанiя по вопросу о еврейскомъ характерѣ.

1. Иногда вещи уже однимъ своимъ именемъ открываютъ доступъ весьма вреднымъ недоразумѣнiямъ. Естественное и правомочное содержанiе еврейскаго вопроса непроизвольно, а иногда и намѣренно, затемняютъ, когда, злоупотребляя двоякимъ значенiемъ выраженiя "еврей", пользуются имъ ради того, чтобы представить еврейскiй вопросъ въ ложномъ свѣтѣ, а именно, какъ вопросъ религiозный, тъ.-е. какъ вопросъ, имѣющiй отношенiе къ еврейской религiи, къ мозаизму. Со временъ христианскаго средневековья у насъ укоренился обычай прежде всего думать о различiи въ религiозномъ отношенiи. Такимъ образомъ, словами еврей или iудей ложно и почти исключительно, обозначаютъ принадлежность къ религiи Моисея, а о принадлежности къ известной расе или, лучше, къ известному племени, враждебному всемъ современнымъ культурнымъ нацiямъ, при этомъ вовсе не думаютъ. Тотъ родъ просвѣщенiя, который въ 18-мъ столетiи направленъ былъ главнымъ образомъ противъ всякихъ стѣсненiй въ религiозномъ отношенiи и не придавалъ никакого значенiя свойствамъ народнаго характера, также способствовалъ тому, что въ еврейскомъ вопросѣ обращали вниманiе не на главное дѣло, а на дѣло въ вопросѣ этомъ второстепенное. Благодаря этому, образованный классъ въ новѣйшее врѣмя привыкъ при словѣ еврей думать только о религiи. Но къ религiонистическимъ догмамъ тъ.-е., въ сущности, къ догмамъ суевѣрiя, съ точки зрѣнiя высшаго образованiя въ позитивномъ направленiи, стали относиться болѣе и болѣе равнодушно, и потому плоды этой эмансипацiи состояли въ томъ, чтобы еврею по религiи, вообще, не ставить въ счетъ его религiи, и, сообразно этому, смотреть на него такъ, какъ будто-бы онъ былъ совершенно таковъ же какъ и мы, съ тою незначительною разницею, что по рожденiю онъ принадлежитъ одной религiи, а мы другой, и ходимъ какъ бы съ печатью своей религiи. И сами евреи до сего дня изо всѣхъ силъ стараются всякую критику еврейства и всякое отношенiе къ себѣ представить въ такомъ видѣ, какъ будто бы все это проистекало изъ вѣроисповѣдныхъ различiй и изъ предразсудковъ, и что будто бы евреи отличаются отъ другихъ народностей просто своею религiей.