Еврейскiй вопросъ

8. Между тѣмъ, а именно прежде чѣмъ дѣло дойдетъ до рѣшительной развязки, можно, по крайней мѣрѣ, въ частной жизни въ нѣкоторой мѣрѣ оградить и обезпечить себя путемъ просвѣщенiя о евреяхъ и путемъ соотвѣтсвенной энергiи. Кромѣ того, разумѣется, не исключается и еще одно средство, а именно, чтобы какъ въ государствѣ и въ общинахъ, такъ и въ союзахъ и ферейнахъ отнюдь не пренебрегали въ отдѣльныхъ случаяхъ устраненiемъ или удаленiемъ еврейской крови. Такой чистки никогда не слѣдуетъ упускать изъ вида, и избѣгать нужно только иллюзiй или даже ложныхъ партiйныхъ обѣщанiй, будто бы сломить iудейское засилiе можно бы было очень легко или быстро обыкновенными средствами. Вульгарный и реакцiонерный антисемитизмъ впадаетъ здѣсь въ подобный же обманъ или въ самообольщенiе, какъ и соцiализмъ которому ничего не значатъ фальшивыя обѣщанiя и посулы и который всегда кичится, что никуда негодными средствами онъ можетъ дать все возможное и невозможное. Еврейскiй вопросъ и универсальный соцiальный вопросъ имѣютъ ту общую черту, что отвечать на нихъ можно только персоналистически, а окончательно решены они могутъ быть только путемъ примѣненiя въ высшей степени энергичныхъ мѣръ.

Въ томъ и въ другомъ случаѣ все клонится къ своего рода варварству ограбленiя, соединенному съ политическими насилiями, и не только клонится, а отчасти уже и существуетъ. Если это состоянiе перейдетъ въ совершенное варварство, то натурально послѣдуетъ антиварварскiй отпоръ, который проявится въ рѣшительной, но отнюдь не въ варварской формѣ. Какъ антигебраизмъ не есть гебраизмъ, но явленiе ему противоположное, такъ и антиварварство не есть варварство, а есть отпоръ варварству, конечно, соотвѣтственно строгiй. Вслѣдствiе этого въ концѣъ концовъ iудеи похоронятъ самихъ себя въ этомъ варварствѣ, которое они же и вызываютъ, ибо именно несправедливыя и запустѣлыя cоcтоянiя должны приводить съ собою и эру сильной реакцiи и эру сильныхъ противодѣствующихъ средствъ. Медленное вымиранiе населенiя и истощенiе средствъ къ жизни, которое должно бы было наступить на сторонѣ жидовъ, какъ результатъ исключающаго и отстраняющаго отношенiя къ нимъ, во всякомъ случаѣ могло бы, въ концѣ-концовъ, повести и къ исчезновенiю расы. Это былъ бы, сравнительно, ровный и мягкiй путь искорененiя вреднаго элемента. Путь этотъ соединялся бы и съ другою необходимостью, — съ возрожденiемъ права и нравственности среди лучшихъ народовъ и, слѣдовательно, оказывалъ бы сгрогое сопротивленiе всему юридически или морально преступному.

Однако, этотъ сравнительно мягкiй путь оказываетъ и на ту и на другую сторону неблагопрiятное влiянiе, а именно онъ дѣлаетъ зло затяжнымъ, и вслѣдствiе длительности процесса парализуетъ то относительное благо, которое обусловливается его безсознательностью. Этому хроническому ковылянью очень часто слѣдуетъ предпочесть резкiе шаги, и даже было бы гуманнѣе — такое медленное исчезновенiе отягощенiя, съ одной стороны, и соотвѣтсвенное косное вымиранiе — съ другой ускорить посредствомъ всякихъ иныхъ средствъ, какiя указываетъ высшее право исторiи, въ особенности для противодѣйствiя варварскимъ состоянiямъ. Такъ, напримѣръ, чрезвычайныя преступленiя противъ лучшихъ народовъ, являющiяся, для нихъ страшною пыткой, могли бы служить поводомъ, чтобы тотчасъ взяться за дѣло, такъ чтобы народная иницiатива непосредственно возстановила бы попранныя права прiемами въ благодѣтельномъ смыслѣ слова террористическими. Cредcтва уcтршенiя и насилiя уже со временъ Синая считались наиболѣе приличествующимъ по отношенiю къ этой нацiональности въ собственныхъ ея рамкахъ; почему же необходимо-враждебное отношенiе лучшихъ народовъ должно бояться такой системы, которой въ видахъ собственной пользы евреевъ, должны были слѣдовать ихъ собственные вожди! Нужно также принять въ расчетъ и то, что право войны, особенно же войны для отраженiя антиарiйскихъ и даже античеловѣческихъ нападенiй нападенiй чуждыхъ намъ паразитовъ, — почему право это должно быть инымъ, чѣмъ право мира, и особенно мира между друг друга уважающими и друг другу помогающими элементами человѣчества.