Европа в эпоху Средневековья. Десять столетий от падения Рима до религиозных войн. 500—1500 гг.

Один момент, который мы уже кратко упоминали, следует четко подчеркнуть, заканчивая наш рассказ об этой эпохе. Крестовые походы принесли большие перемены, они явно придали мощный импульс к развитию во всех направлениях; с них начинается гораздо более быстрый прогресс цивилизации. Однако не менее очевидно, что ни в одном случае они не положили начало этим переменам. Начало прогресса уходит в прошлое, в относительно отсталые века, предшествующие Крестовым походам. Те же перемены произошли бы и без них, хотя и медленнее и с большим трудом. Более того, об эпохе Крестовых походов, как о любой великой революционной эпохе в истории, мы можем сказать, что это время не столько создания новых сил, сколько необычного и несдерживаемого действия тех сил, которые уже давно работали подспудно, тихо и незаметно.

Один из самых выдающихся институтов Средневековья, которые заслуживают более полного рассмотрения, чем это возможно здесь, поднялся на свою высоту именно во время Крестовых походов и в тесной связи с ними — это институт рыцарства. В происхождении и своих формах и идеалах рыцарство восходит к ранним германцам. Определенные формы, присущие примитивным германским племенам — например, вооружение молодого воина и поединок, — и некоторые понятия о характере и поступках, которые они ставили на первое место — личная храбрость, справедливость и уважение к женщинам в своей среде, — развились под влиянием церкви и христианства в будущие ритуалы рыцарства, отчасти торжественные и отчасти варварские, и в дорогой ему возвышенный, но узкий идеал поведения. Устройство феодальной системы облегчило распространение его форм, а дух эпохи Крестовых походов усилил его понятия о характере и придал ему вид всеобщего долга, так что в течение двух или трех веков оно стало занимать важное место в жизни своего времени и сравнительно большее место в литературе, чем в жизни.

В XV веке рыцарство как внешний институт, как вопрос форм и церемоний, пришло в упадок. Но созданный им идеал социального поведения и характера не исчез, а, напротив, превратился в постоянное влияние в цивилизации. В английском языке этот идеал мы подчас выражаем, применяя в определенных смыслах слово «джентльмен», например, во фразе «истинный джентльмен», и во многом сейчас невозможно лучше описать подобный характер, чем это сделал в конце эпохи рыцарства Чосер[100], повествуя о рыцаре в общем прологе к своим «Кентерберийским рассказам» [101]. Причину, по которой эта современная концепция социального характера так упорно подчеркивает определенные добродетели и полностью игнорирует некоторые другие, не менее или даже более важные для поистине возвышенного характера, следует искать в специфических условиях эпохи рыцарства, его этических ограничениях и классовых отношениях.

По всему это был христианский идеал жизни и нравов — справедливость, верность, вежливость всегда и по отношению ко всем, храбрость, преданность служению слабым, особенно из своего класса, самопожертвование в определенных случаях, готовность встретить опасность, когда на тебе ответственность за других, — и такой идеал, безусловно, тем или иным способом вошел бы в цивилизацию. Исторически именно благодаря рыцарству это стало законом общества. Однако с точки зрения подробного разбора необходимо включить в него еще один факт: всеобщее распространение рыцарских стандартов могло привести к тому, что другим добродетелям, которые упускал из виду идеал рыцарства, было бы трудно выйти на первый план, как произошло бы в противном случае[102].

Итак, с Крестовыми походами мы достигли поворотного пункта в истории Средневековья. С этого момента история становится более разнообразной, и мы уже не можем, как раньше, следовать по единой линии развития и включать в нее всю соответствующую сферу. Три или четыре важнейшие линии прогресса проходят через вторую половину средневековой истории — линии, которые легко отличить друг от друга и которые достаточно важны, чтобы заслуживать отдельного изучения. Мы будем рассматривать их в следующем порядке, который примерно отражает естественную связь и зависимость друг от друга. Во-первых — это развитие торговли; во-вторых — формирование современных народов; в-третьих — возрождение науки и образования; в-четвертых — изменения в церковном мире; и, наконец, Реформация — эпоха перехода к современной истории.

Хотя для удобства изучения мы отделяем эти линии друг от друга, надо помнить, что они находятся в непрерывной связи друг с другом, что они влияют друг на друга на всех этапах прогресса и что, возможно, новый шаг вперед по одной из них чаще зависит от шага вперед по другой, нежели от каких-то усовершенствований по своей собственной линии. Мы попытаемся, насколько возможно, ясно показать эту взаимозависимость различных направлений деятельности, однако читатель и сам должен помнить о ней.

Глава 11 Рост торговли и его последствия