Exemplar

Следующим по значимости источником «Часослова» были хорошо известные Г. Сузо, многократно и охотно им перечитываемые «Собеседования египетских подвижников» (420—429) Иоанна Кассиана Римлянина. В том, что Г. Сузо разделил свой «Часослов» на 24 главы, можно заметить не только влияние Бертольда, но и влияние кассиановских «Собеседований», которые также состоят из 24 книг. Вообще, констанцский мистик живо интересовался наследием кружка Кассиана Римлянина, приобщаясь посредством него к исихастскому (в широком смысле) аскетическому и мистическому опыту православного Востока. Начиная с поступления в Островной монастырь, он многие годы изучал «Vitae partum» — «Жития отцов», составленные на основе «Лавсаика» Палладия и «Патерика» Иеронима и отредактированные в кружке Кассиана. Об этом свидетельствует гл. 3 кн. II «Часослова». К кассиановскому кружку, по всей вероятности, восходят и до сих пор не идентифицированные «Изречения старцев» («Verba seniorum»), начертанные на стенах и сводах капеллы Г. Сузо, а затем приведенные им в гл. XXXV своей автобиографии.

Важную роль при написании «Часослова» сыграли легенды о святом Доминике. Хотя последние, в отличие от легенд о Франциске, не переводились на народные языки и не получили сколько-нибудь значительного распространения за пределами Доминиканского ордена, влияние, оказанное ими на поколение Г. Сузо, было огромно. Они зримо являли «золотой век» монашеской жизни, тоска по которому ощутима как в самом «Часослове», так и в «Книжице Вечной Премудрости». Эта тоска питала реформаторские устремления Г. Сузо. Однако он пытался осуществить их, опираясь на нуптиальную (брачную) мистику Бернарда Клервоского, что было, в сущности, чуждо духовности Доминика. Произведения Бернарда, прежде всего его цикл проповедей на Песнь Песней Соломона, также стали важным источником «Часослова».

Г. Сузо хорошо знал и цитировал «Книгу о страстях Христовых, о скорбях и рыданиях Его Матери», авторство которой, как и многие его современники, ошибочно приписывал Бернарду. Через нее, но, возможно, и непосредственно он выходил на фольклорный жанр «плачей Богородицы»[1243]. Возникшие в начале XII в. и распространившиеся в пределах народного благочестия, анонимные «плачи» стали одним из нескольких второстепенных источников «Часослова». К его анонимным источникам П. Кюнцле причисляет также традицию аллегорического толкования Библии и каждое из таких толкований, усвоенных Г. Сузо. Будучи общим достоянием богословской мысли Запада, подобные толкования не поддаются авторизации, но только фиксируются в произведениях отдельных авторов — Беды (VII—VIII вв.), Фомы Галла (XIII в.) и, много позже, Г. Сузо.

Последним (хотя не по важности, а по порядку) источником «Часослова Премудрости» следует признать труды Фомы Аквинского, ссылками на которые Г. Сузо оснастил свое латинское произведение, стремясь фундировать мифопоэтический ряд «Книжицы Вечной Премудрости» развернутыми научными обоснованиями и логическими доказательствами. Фома был причислен к лику святых в 1323 году. Генеральные капитулы доминиканцев 1286, 1309, 1313, 1314, 1329 годов обязали своих лекторов строить свои курсы на основе теологии Фомы. На этой-то волне Г. Сузо стремился увеличить, посредством ссылок на его опусы, воспитательный потенциал «Часослова», адресованного интеллектуалам как за границами немецкоязычного региона, так и за пределами Доминиканского ордена.

ПРИМЕЧАНИЯ

Настоящее издание включает в себя переводы всех средневерхненемецких произведений Г. Сузо. Эти произведения разделяются на две группы: вошедшие в сборник «Exemplar», подготовленный самим автором в 1362—1363 годах, и не вошедшие в него. К произведениям первой группы относятся следующие: автобиография «Жизнь Сузо» (нередко именуемая «Vita»), «Книжица Вечной Премудрости», «Книжица Истины» и «Книжица писем». Произведения второй группы составляют: «Большая книга писем», четыре проповеди (авторство двух из них, II и III, вызывает известные сомнения и не может быть однозначно приписано Г. Сузо) и «Книжица Любви», по традиции атрибуируемая Псевдо-Сузо, автору из ближнего окружения констанцского мистика.