Exemplar

Ученик умоляет Премудрость научить его проповедовать то, в чем она его наставляла. Поучения Премудрости сводятся к следующему. 1) Избрать определенную тему из тем предшествующего повествования и выстроить в соответствии с нею обращенное к пастве требование нравственно-аскетического содержания. Скажем, подобно тому, как Христос был схвачен и связан, нужно насильно удерживать себя от того, чтобы следовать похотям плоти. Как Мария сострадала своему распятому Сыну, так подобает сочувствовать своим близким друзьям. 2) Темы, соответствующие им наставления извлекать из предложенного выше порядка и произвольно комбинировать их применительно к случаю. 3) Развивать любой тезис, наполняя его психологическими деталями и нюансами (что иллюстрируется, в том числе, на примере последствий греха: печаль, сокрушенное сердце, плач, тоска, воздыхание), ряд которых может быть сокращен либо продолжен по мере необходимости. Таковы основные правила гомилетического искусства.

Гл. 6—8 кн. II не имеют параллелей в «Книжице Вечной Премудрости».

7. II. Как многие верующие могут обручиться Премудрости Божией, и каким образом им следует постоянно обновляться в любви к Ней посредством некоторых легких упражнений на всякий день

В главе содержится молитвенное правило для сочетавшихся браком с Премудростью Божьей. Человеческий дух легко отвлекается от начатого им, если то и дело не обновляет для себя само это начало. Таким обновлением являются ежедневные упражнения: земные поклоны, возжигание свечей, нанесение знаков, в том числе имени Божьего, на одежду и тело, произнесение молитв и псалмов («Отче наш», «Богородице Дево», «Из глубины») перед сном и трапезой, в определенном числе и в определенное время, регулярное чтение часов I, III, VI, IX и цикла молитв Вечной Премудрости («Cursus de Aeterna Sapientia»). К правилу относится и соблюдение праздников: Рождества, Обрезания, 1-го мая, Троицы, 1-го воскресения августа, и благочестивое переосмысление мирских обычаев (примерами чего изобилуют обе части автобиографии Г. Сузо). Исполнению этого правила должен предшествовать совершенный отказ от мирской любви и всякой привязанности к людям.

8. II. Многообразный плод благословения Божия, каковой удостаиваются воспринять ученики Премудрости благодаря обручению с Ней

Озарение и созерцание Премудрости подходит к концу. Придя в себя в утренний час, Ученик возвращается к деятельной жизни и к исполнению внешних обязанностей. Он просит Премудрость о благословении всех, кто сочетался с ней браком, моля о даровании им покаяния, искренней исповеди, совершенного исправления и спасения после кончины.

На этом завершается часть II «Часослова Премудрости», состоящая из 8 глав.

Чин [чтений и молитв к] Вечной Премудрости

Чин состоит из восьми сводов текстов, посвященных Христу, Премудрости Божьей. Каждый из сводов, присоединяемый к одной из служб суточного круга: утрене, хвалам, часам I, III, VI, IX, вечерне и повечерию, открывается прошением: «Здравия разуму и телесам да дарует нам Иисус, Премудрость Отца» (Seuse 1977: 606, 4). Имея одинаковое строение, своды состоят из четверостиший, с общим четвертым куплетом[1238], псалмов, антифонов, стихов из «Книги Премудрости Соломона» и кратких молитв. Брачные образы и тема крестных мук, представленная в ста созерцаниях, отступают на второй план. Главной темой становится отождествление Христа и Вечной Премудрости.

VI. Заглавие, литературный жанр и источники «Часослова»

Название «Horologium Sapientiae» содержит в себе определенную двусмысленность. С одной стороны, составное слово греческого происхождения «horologium»[1239] обозначало со времен раннего Средневековья солнечные либо водяные часы. Позднее, в эпоху высокого Средневековья оно также стало указывать на часы механические — крупные (куранты), с набором настроенных колоколов, издававших бой в определенные часы и в определенной же мелодической последовательности. Именно это значение визуализировано в прологе к «Часослову». Автор узрел в экстазе чудесные часы: украшенные роскошными розами, они были снабжены многочисленными колокольчиками; их сладостный, небесный перезвон пробуждал дремлющих в небрежении к добродетельному бодрствованию (см.: Seuse 1977: 364, 10—365, 4). Ассоциации с часами были закреплены и в иллюстрациях к рукописям. На них изображались башенные, настенные или напольные механизмы, чье действие разъяснялось Божьей Премудростью (ангелом, царем Соломоном, доминиканцем) группе столпившихся перед нею мирян.