Федеративные идеи в политической теории русского народничества

Политические единицы в плане Лаврова названы «мельчайшими центрами» и «группами». Что такое центр, интуитивно ясно, так как это традиционное геополитическое понятие. Понятие же группы было новым. Группы, специальные общественные образования, согласно Лаврову, имеют характер профессиональный, научный, экономический и т. д. Эти группы очень напоминают цехи {англ. guild) – таким образом, идея групп предвосхитила идеи более позднего течения гильдейского, или цехового, социализма: «Даже представляя себе мир собранием отдельных самодержавных общин, мы не имели бы повода думать, что во всех упомянутых отношениях встретилось бы тут понижение прогресса, так как обширные экономические, ученые и тому подобные предприятия могли бы осуществляться путем союзов между общинами, заключенных исключительно для определенных целей»[267].

Глава 4 Критика федерализма П.Н. Ткачевым

Историография

Начать обзор историографии революционной теории Ткачева следует с книг А. Н. Худолеева[268].

В первой работе автор рассматривает периодизацию изучения темы и подчеркивает, что в довоенных исследованиях доказывалась мысль о родстве теории Ткачева с якобинско-бланкистским направлением в русском революционном движении. Вместе с тем историк приходит к заключению, что некоторые ученые уже указывали на оригинальность идей Ткачева и усматривали в них элементы и влияние марксизма. В первые послевоенные десятилетия предпринимались попытки проанализировать учение Ткачева с опорой на источники, однако отсутствие методологического плюрализма мешало делать оригинальные заключения. Определенный перелом в историографии наметился лишь в 1970-1980-х гг., когда на Западе происходил рост интереса к революции в России и ее истокам и западные исследователи проводили параллели между народничеством и освободительным движением стран третьего мира.

В следующей монографии автор довел рассмотрение историографии до постсоветского времени. Историк считает, что Ткачева нельзя назвать настоящим народником, потому что «в его социально-политической концепции отчетливо прослеживается отход от основных народнических постулатов»[269], а многие идеи этого мыслителя воплотились в большевистской практике.

Поскольку после книг А.Н. Худолеева историографию всего комплекса проблем, связанных с личностью и деятельностью Ткачева, можно считать в целом простроенной, то здесь следует ограничиться указанием на те работы, которые не были основательно разобраны этим исследователем.

В послевоенный период о Ткачеве писали О. А. Пастревич[270], В. И. Моренец[271], А. И. Татарников[272], Т. П. Саранина[273]. Так, О. А. Пастревич задавался вопросами: можно ли считать экономическую мысль Ткачева находящейся в русле бакунизма, или она была враждебна бакунизму, или уже сближалась с марксизмом? По мнению автора, Ткачев считал, что царизм не имеет никаких корней в экономической жизни народа и лишь только новое государство может реализовать общественные интересы в этой области, но вместе с тем мыслитель отрицал классовую природу государства, то есть оставался сторонником идеи надклассового государства.

В работе А. И. Татарникова непосредственно анализируется ткачевское понимание государства. Автор подметил сходство воззрений русского народничества с идеологией преобразований, которая возникает в слаборазвитых странах. Исследователь проанализировал связь политической программы Ткачева с традициями освободительного движения в России, его взгляды на русскую общину и на государство. В работе подчеркивается и самобытность Ткачева, который одним из первых в России воздал должное психологическому настрою широких народных масс как фактору революционной борьбы. Отталкиваясь от изучения взглядов Ткачева, А. И. Татарников утверждал, что игнорирование социально-экономических условий неизбежно ведет к субъективизму в теории и волюнтаризму в практике, имея в виду разные нереальные проекты стремительных преобразований и быстрого скачка от экономической нищеты и неграмотности к социализму.

Следует также упомянуть работы специалиста по биографии и творчеству Ткачева Б.М. Шахматова[274]. В своей кандидатской диссертации он проанализировал эволюцию взглядов Ткачева и его отношение к основателям позитивистской философии. Исследователь развил и дополнил концепцию в монографии, посвященной «творческому портрету» своего героя, где сосредоточил внимание на основных понятиях теории Ткачева и на особенностях его мировоззрения. В последние годы о Ткачеве много пишет В. А. Исаков[275].