Федеративные идеи в политической теории русского народничества

То есть Ткачев считал единственным критерием для отнесения человека к сообществу революционеров его общественное положение, окружающие его «социальные условия». Всех, кто соответствовал такому критерию, он подразделял на меньшинство и большинство. Роль меньшинства в процессе революции – быть «руководителем». Меньшинству необходимо сознать свои потребности и навязать большинству собственное сознание. Удел же большинства – быть «участниками». Единственный вклад большинства в революцию заключается только в «чувстве недовольства» составляющих его людей.

Революция, по мысли Ткачева, может вспыхнуть не только из-за ужасного положения народа, но также вследствие неких идеальных представлений (кто-то «не хочет ждать», намеревается «сказать» и «навязать» большинству). Иначе говоря, революция – это активная политическая деятельность. Формула революции по Ткачеву: плохое положение большинства народа и соответствующее ему чувство недовольства составляют достаточное условие революции, а плохое положение и осознание такого положения, осознание способа его преодоления и идеалы меньшинства народа составляют необходимое условие революции.

Нет никаких других путей к революции. При этом нельзя просто ждать до тех пор, пока весь народ не проникнется необходимыми для совершения революции взглядами: «Занимая малоразвитых, умственно неподготовленных людей созерцанием отдаленнейших, наиболее общих причин зла, вы достигнете только одного результата: вы примирите их с тем непосредственным злом, которое их давит, отнимете у них единственный доступный им стимул для борьбы, не заменяя его никаким другим». И далее: «Понимание и сознание фальшивости и несправедливости общих принципов окружающих их явлений не в состоянии будут оказать на них настолько сильного влияния, чтобы заставить их восстать против этих явлений во имя идей, чтобы подвигнуть их на борьбу с самими принципами. Для этого одного понимания и сознания еще недостаточно; для этого требуется еще и некоторая привычка, привычка постоянно соображать свои поступки со своими идеями, привычка подчинять свою практическую деятельность теоретическому миросозерцанию, привычка всегда и во всем руководствоваться преимущественно одними умственными импульсами. Но подобная привычка может выработаться лишь у людей, стоящих на весьма высокой ступени умственного и нравственного развития, на той ступени, до которой достигает лишь самое ничтожное меньшинство нашей так называемой образованной, привилегированной среды»[279].

Ткачев утверждал, что необразованный человек откликнется только на окружающие его явления, только на практические и реальные дела, а не на идею или теорию. Мыслитель не верил в возможность роста сознания большинства народа, потому что считал: при настоящем режиме только меньшинство обладает доступом к знанию. Настоящий режим не позволяет большинству народа достигать уровня сознания меньшинства. Революция – это срочная задача, решение которой нельзя отложить на отдаленное будущее. Ткачев утверждал: «Мы не хотим ждать, пока распятый мученик „поймет и ясно сознает“, почему неудобно висеть на кресте, почему колются тернии, из чего сделаны те гвозди, которыми прибиты его руки и ноги, и почему они причиняют ему такие страдания. Нет, мы хотим только во что бы ни стало и как можно скорее свалить крест и снять с него страдальца»[280].

Ткачев объяснял востребованность революции в России степенью распространения в ней капитализма. Он наблюдал, как капитализм утверждается в деревне. Если в России создать буржуазное государство, то враг революции – несправедливый режим – лишь усилится. Тогда все враги настоящего государства – главным образом буржуазные революционеры – станут его защитниками. Поэтому долгая подготовка к революции недопустима.

К тому же если для революции необходим еще и идеал, то в состоянии ли большинство народа участвовать в ней? Ткачев отвечал на этот вопрос отрицательно, полагая, что большинство по определению консервативно: «Каковы формы общежития, таковы и идеалы, порождаемые ими. Если первые консервативны, если в них не содержится никакого внутреннего стимула к дальнейшему развитию, то точно таким же консервативным характером запечатлены будут и последние»[281].