Феномен "Я" опыт личного мироощущения

Рассматривая структуру мышления, от наглядно – действенной, наглядно – образной и до понятийной, становится видна "вертикаль", которую можно провести через все три и выделить страты мышления, где на самой верхней позиции (позиция "понятия") будет находиться вопрос конкретной точности самого понятия, выражения которого потребует соблюдения равенства "материальная единица = выражающему её слову", на средней позиции (позиция "термина") будет находиться вопрос определения границ точности "понятия", выраженных с помощью равенства "материальная единица = выражающим её словам связи этой материальной единицы с другими материальными единицами, находящимися с первой в какой либо связи" (при чём внутренней связи между элементами самой единицы, или внешней связи, между элементами, входящими во взаимодействие с этой единицей), и последняя, нижняя ступень этой "мыслительной пирамиды" выражает отношение смысла материальной единицы (позиция "смысла"), и здесь будет находиться вопрос об отношении места и времени, различных качеств этой материальной единицы к месту и времени, качествам других, смежных с ней материальных единиц. Как видно из определений, эта так называемая "вертикаль мышления" (куда входят модели:1 – наглядно – образная, 2 – наглядно – действенная, 3 – понятийная), очень напоминает по структуре пирамиду, поэтому я об этой структуре говорю ещё и как о "пирамиде смысла", которая в свою очередь очень и очень похожа на другую пирамиду, которая в символической философии имеет определение как "Тетраксис" (известна как Тетраксис Пифагора), где "десять точек – символ, открывающий тайну универсальной природы. Тетраксис (1+2+3+4 = 10) символизирует божественное; единица означает точку, двойка – протяжённость, тройка (треугольник) – плоскость, четвёрка – объём, или пространство" ("Полная энциклопедия символов" В.М.Рошаль стр. 42). Так и здесь, в "пирамиде смысла", от точки понятия, через линию термина, открывается плоскость смысла, которая в свою очередь открывает объём мысли. Если присмотреться к вертикали мысли, к тому, как меняется её форма (форма мысли) под воздействием смысла (пирамида смысла), то в этой схеме видно, что верхняя точка мысли обладает меньшей свободой толкования смысла, больше опираясь на конкретность и точность, средняя точка мысли обладает большей свободой толкования смысла, опираясь уже на круг входящих в него понятий (понятий смысла), и нижняя точка мысли обладает максимальной свободой толкования смысла, опираясь на ёмкость общих логических цепочек мысли. Однако, при изменении формы мысли, точность понятий не должна страдать, как либо искажаясь. При изменении формы мысли, под воздействием смысла, точность понятий остаётся на прежнем уровне, но с каждым новым уровнем обретая лишь новые связи логических цепочек со смежными понятиями и терминами, формирующими в конце – концов целую теорию, текст любых размеров. Собственно, при максимальной свободе смысла размеры связей логических цепочек уже не имеют значения. Там совершенно всё, от самого верха (вершины пирамиды смысла) и до самого низа (основания пирамиды смысла) уходит из плюс бесконечности на вершине в минус бесконечность в основании. Именно поэтому, в основании смысла теории могут быть какими угодно разными, даже противоречащими друг другу, но на вершине понятий они могут совпадать во всём. Разница при этом будет состоять только в комбинациях логических цепочек связи пути мысли. Это, если угодно, очень и очень приближает элементы Системы Единых Знаний к элементам Системы Письма и элементам Системы Счёта, как и элементам Системы Символов. Говоря проще, всё культурное наследие человечества сводится по сути к наборам алфавита письма и цифрам счёта, как и основным знакам символов (препинания в письме, операций в математике, или связей в геометрии). Собственно, культурное наследие человечества (культурология, как совокупность духовного и материального наследия человечества) бесконечно разнообразное. На рассмотренных примерах всего лишь объясняется, что в бесконечности разнообразия символов культуры есть вполне себе конечные элементы знаков, обозначений этого разнообразия. Как и с письмом, счётом, есть конечный набор алфавита, и конечный набор цифр счёта, которыми можно выражать и выражать бесконечные связи элементов этого набора, которые в свою очередь будут указывать на те или иные явления бытия природы, как и на отражения этого бытия в феномене "Я", опыте личного мироощущения. Здесь можно выделить важное, для определения феномена "Я", как опыта личного мироощущения. Из пирамиды смысла, где мысль служит узкой нитью вертикали знаний видно, что мысль, как феномен, наиболее близко стоит к феномену "Я", а смысл представляет собой набор знаний, полученный в ходе так называемой культурной эволюции человечества, полученный извне, и дальше мысли стоит к феномену "Я" человека. То есть "мысль" как феномен, стоит к феномену "Я" человека ближе, чем феномен "смысл". Следовательно, мысль по своей природе является качеством феномена "Я" человека, а смысл – это уже качество самой мысли. Мысль, как феномен, в таком случае можно считать более близкой к природному началу бытия, а вот смысл, тоже как феномен, только культурный, можно считать плодом мысли, и более близким к культурному началу человека. Взглянув на вершину пирамиды смысла, можно разглядеть, что на её верхней точке, как на игле, мысль соприкасается с тем, что дало начало всему в мире бытия, и место этого касания, бесконечно тонкое, как раз и служит местом связи того, что бесконечно за пределами изведанного бытия с тем, что в нём изведано и конечно. Культурная эволюция человечества в такой модели не равна самой мысли, но отражает посредством смысла изменение формы мысли. Интересно то, что как понятие, мысль указывает в такой модели на качество материи природы бытия, и выходит далеко за пределы качеств и человека, и человечества, и вообще всего живого, что есть на земле. Мысль, на вершине своего смысла, восходит в бесконечность мироздания природы бытия. При этом, следует понимать, что формы мысли, наборы инструментов мысли могут различаться между собой, и тогда, если смотреть это на примере людей, получится, что разные люди по – разному говорят об одном и том же, что видят, слышат и чувствуют в мире бытия природы. Мысль, как качество феномена "Я" человека, является хорошем указателем на то, чтобы подобраться ещё ближе к пониманию этого феномена. Из "пирамиды смысла" видно, как феномен "мысли" пронизывает феномен "смысла", от верхней части пирамиды, где в вертикали знаний находится форма знаний "религия", через середину пирамиды смысла, где находится форма мысли "философия", до её основания, где находится форма мысли "естествознание", проходя через самые разные состояния мысли, от – как уже было рассмотрено – наглядно – действенного, что в психологии соответствует детству, или в социологической теории развития стадий общества – раннему развитию (стадия детства общества), через наглядно – образное состояние, что в той же психологии соответствует подростковой стадии жизни человека, или стадии зрелости общества в социологической модели развития общества (стадия подростка, взросления), и до понятийного состояния мысли, что в психологии соответствует взрослой, зрелой стадии жизни человека, или в социологической модели стадий общества соответствует становлению созревшего, взрослого общества (аналогично среднему возрасту человека), когда человек оперирует абстрактными понятиями, находясь в технологически развитом обществе. Вот так в этой "пирамиде смысла" и происходит, когда – начиная сверху вниз – мысль встречается с развитием смысла, человек встречается с развитием человеческого общества, а религия встречается с развитием философской формы мысли, а далее и с естественно – научной формой мысли. Можно сказать, что так работает "вертикаль знаний". И чем ближе форма мысли находится в этой вертикали к её основанию, тем шире становится смысл мысли, а с ней раскрывается и расширяется уже следующая линия, которую я обозначаю, как "горизонталь знаний", в которой высвободившийся смысл знаний открывает широту значений этих форм знаний. То есть, "вертикаль знаний" открывает "формы знаний", а "горизонталь знаний" открывает в свою очередь "значение форм знаний". Если обратиться к понятиям (вспомнить феномен "понятие"), то получится, что "мысль" всей полученной конструкции "пирамиды смысла" заключается в составе "форм знаний", входящих в неё по вертикали и горизонтали, а "смысл" этой "пирамиды смысла" будет заключаться в составе "значений форм знаний", входящих в эту пирамиду по вертикали и горизонтали. По ходу рассмотрения развития этой конструкции (конструкции форм и смысла знаний), было видно, как шёл разговор о наборах счёта и письма, как и о логических цепочках тоже. Из чего следует, что это было упоминанием о некоторых из многих значений форм знаний, с указанием на такие предметы, как языкознание, математика, логика, и ряд других, которые выражают и своё собственное значение в общем ряду форм знаний, как и отношение между формами знаний, потому как: "феномен мысли" (вертикаль мысли) указывает на "форму знаний" (религия, философия, естествознание), а "феномен смысла"(горизонталь мысли) указывает на "значение форм знаний" (значение религии, значение философии, значение естествознания). Забегая немного вперёд, скажу, что далее эти пояснения я изображу схематически, и всё станет предельно понятно, где, как, что, в чём и через чего раскрывается. А пока, я затрону основание "пирамиды смысла", затронув такую форму знаний, как "естествознание", логически вытекающее из вышерасположенной по вертикали знаний, философской формы знаний.