Феномен "Я" опыт личного мироощущения

Изучаемое наукой явление принято называть объектом изучения. (Например, какое – либо растение может быть объектом изучения для разных наук. Ботаника будет интересовать строение этого растения, его жизненные циклы; для химика это совершенно неважно, он обратит своё внимание на внутриклеточные процессы, фармаколога привлекут лекарственные свойства данного растения, а дизайнера – его декоративные возможности. Таким образом, каждая наука будет у одного и того же объекта изучать какую – то специфическую сторону, называемую предметом изучения данной науки). Обозначить культуру как объект изучения культурологии будет явно недостаточно. Культуру изучают историки, философы, искусствоведы, причём каждый обращает внимание только на те стороны изучаемого объекта, которые значимы для его науки. Историка будет интересовать изменения, происходящие со временем в той или иной сфере культуры, связь этих изменений с политическим и экономическим развитием общества. Искусствоведы обратят внимание на формирование художественных принципов, направлений и стилей, их особенности и т. д. Однако ни одна из этих наук не изучает культуру в целом, не даёт целостное представление и поэтому не в состоянии глубоко и всесторонне представить внутренние закономерности её развития, а также проанализировать взаимодействие между культурой и другими сферами жизни общества. Это является предметом (т.е. специфической стороной объекта) специальной отрасли знания, отдельной науки. Следовательно, предметом культурологии являются наиболее общие закономерности развития и функционирования культуры.

Специфика науки определяется её предметом, от которого зависят задачи данной науки, её проблематика и категориальный аппарат.

Перед культурологией как самостоятельной наукой стоят следующие задачи:

-– всестороннее исследование феномена культуры, её основных характеристик и структуры;

-– обобщение происходящих в культуре процессов, выделение и обоснование важнейших тенденций её развития;

-– описание и сопоставление различных типов культур, выявление общих черт для определения исторических типов культуры, выделение типологических характеристик, определение общих признаков и особенностей для различных типов культуры;

-– создание категориального аппарата науки;

-– создание методологической базы для прикладных исследований в области культуры;

-– разработка фундаментальных проблем.

Обосновав необходимость культурологии как самостоятельной науки, Л. Уайт определил и её принципы, которые могут считаться общеметодологическими и для других гуманитарных наук.

Во – первых, это принцип всеобщей связи и развития – все явления и объекты необходимо исследовать с учётом их генезиса, взаимовлияния друг на друга, роли в мировом культурно – историческом процессе.

Во – вторых, это принцип научного абстрагирования. Он используется для моделирования различных ситуаций во многих науках.<…>.

Специфика науки определяет и её проблемное поле:

-– изучение отдельных форм существования культуры, таких, как наука, техника, искусство, религия и т. д., их взаимодействия, их места в системе культуры и их исторического развития;

-– сравнительное описание различных типов культуры, изучение их исторического развития;

-– исследование вариантов взаимодействия и взаимовлияния между культурами как во времени – между этапами, сменяющими друг друга (например, возможно проследить преемственность и альтернативность между Античностью, Средними веками и эпохой Возрождения в Западной Европе), так и в пространстве – между культурами, сосуществующими одновременно (например, проследить влияние на формирование культуры Древней Руси культурных ценностей Византии, Западной Европы, кочевников приднепровских степей, античных колоний, тюркских народов);

-– изучение процессов, происходящих в современной культуре, что даёт возможность научного прогнозирования дальнейшего развития мировой культуры и отдельных форм культуры". стр. 48 – 50.

Сказанное о культурологии, как о науке, определяет её как самостоятельную науку о духовной и материальной деятельности человека. Однако, для данного разговора по теме феномен "Я" как опыт личного мироощущения, как и в других случаях, с другими формами знаний (элементами культуры), значение имеет отношение культурологии к человеку, к его внутренней сущности, мыслительной и чувствующей сфере.

В главе 6 учебника "Культурология" Человек и культура, об этом отношении пишется: