Феномен "Я" опыт личного мироощущения

В сотрудничестве с философией литературоведение в состоянии познать сложную природу художественного мышления как особой формы освоения действительности. Взаимодействие литературоведения с философией, находящихся с исторической и логической точек зрения в известном генетическом и функциональном родстве друг с другом, приносит свои положительные результаты. Философия и литература близки целостностью восприятия мира, хотя и выражаемого различными способами. Философия выясняет сущность и раскрывает наиболее общие закономерности развития природы, общества, человека и человеческого мышления; наука о литературе имеет специфические черты и признаки, носит сравнительно частный характер (имеет дело с одним из видов духовной деятельности человека);

В союзе с психологией литературоведение полнее постигает характер человека, весь сложный внутренний мир личности, запечатлённый в творениях художников слова. Психика человека – продукт человеческой истории, социального бытия.<…>. И чем полнее мы познаём законы нашего собственного поведения, чем глубже проникаем в человеческую душу, тем эффективнее оказываются средства формирования и совершенствования личности, методы обучения, воспитания и перевоспитания. В этой связи особенно важное значение для науки о литературе имеет психология творчества, изучающая психологию личности автора как творца, общие и частные закономерности процесса создания художественного произведения в динамике – от замысла до полного завершения. Психологизм в литературе обозначает глубокое, полное, детальное, конкретное воспроизведение мыслей, чувств, переживаний человека в их взаимосвязи и изменении. Каждый род литературы имеет свои возможности для раскрытия внутренней жизни человека, его характера, используя различные приёмы и способы, прежде всего психологический анализ, самоанализ, внутренний монолог. <…>. Освоение и изображение "диалектики души", создание психологических типов оказывается важнейшим свойством литературного произведения, придающим ему эстетическое своеобразие;

Литературоведение берёт своё начало с античных времён (предыстория). Первым сочинением по теории литературы была "Поэтика" древнегреческого философа Аристотеля" ("Введение в литературоведение" учебник под общ. ред. Л. М. Крупчанова стр. 7, 8, 11, 12 – 13).

Заканчивая разговор о литературоведении в приложении к знаниям, формирующим внутренние психологические миры феномена "Я" человека, закончу строками из ведения к книге Г. В. Синило "Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха" (Ветхого Завета):

"Всё свершающееся и уходящее великий австрийский поэт 20-го века Райнер Мария Рильке сравнил с бегущими и меняющимися облаками, стремящимися к древней прародине, к истокам. И даже смерть воспринималась им как возвращение к началу начал. Как любой великий поэт, он мыслил культурами, тонко знал и чувствовал облики далёких ушедших миров, отсветы которых по – прежнему озаряют Вселенную. Ибо уходят, сменяя друг друга, цивилизации, но остаётся то, что не подвержено тлению, не подвластно разрушению, – Слово. Поэтому весомо и безусловно сказанное Р. М. Рильке в финале Сонета 19 из цикла "Сонеты к Орфею": "Но песня – легка и летит сквозь века // светло и победно" (перевод Г. И. Ратгауза). Именно Слово сохранило для нас дыхание исчезнувших миров, спрессовало думы и чаяния ушедших поколений, без опыта которых невозможным было бы наше сегодня. Слово – воплощение прапамяти, живой связи времён. Великий предшественник и учитель Рильке Фридрих Гёльдерлин, которого сам Рильке и известный немецкий мыслитель 20-го в. М. Хайдеггер считали воплощением самого духа поэзии, писал:

Немалому с утра, с тех пор как Словом

Мы стали и узнали друг о друге,

Все научились; но мы скоро станем Песней.

Свиток времён, развёртываемый Духом, –

Вот знаменье, что связь нерасторжима

Меж ним и силами природы.

(Праздник мира. Перевод Е. Эткинда)" стр. 7.

Культурология:

Замыкает разговор о горизонтали смысловой широты форм вертикали знаний культурология.

К этому, в общем – то всё и вело, как судя по определению содержания культурологии как науки, так и по ходу самого разговора, где множество раз употреблялись термины: культура мышления, окультуривание знаний, культурная эволцюция…

Учитывая масштаб охвата культурологической наукой человеческой деятельности, можно сказать, что нет той области человеческой духовной и материальной деятельности, или человеческих знаний, которые бы не были включены в её область, и по которым нельзя было бы судить о человеческой жизни в целом, как о культурной эволюции созданной им цивилизации.