Феномен техники

этой причине предполагать, что сознание (как и мышление) как

таковое в принципе выходит за пределы индивида, в противоположность классическому представлению о сознании как «внутреннем» для мозга феномене. На самом деле сознание, будучи

индивидуальным по локализации, возникает только во взаимосвязи с другими людьми и функционирует в этом взаимодействии. А потому «сознание с самого начала есть общественный

продукт и остается им, пока вообще существуют люди»20.

Информация, которая получается и которая затем перерабатывается животным организмом, всегда будучи связанной с определенными материальными носителями, существует на каждом этапе получения и переработки в виде некоторых, специфических для каждого звена общей цепи сигналов, т. е. с изменением своей материальной основы на каждом этапе подвержена определенной трансформации по форме представления − перекодировке. Те «правила», согласно которым происходит такая

трансформация (коды), частично заложены в составе безусловных рефлексов, но по мере эволюционного развития все больше

вырабатываются организмом условнорефлекторным путем в

процессе накопления индивидуального «жизненного опыта».

У человека самое непосредственное отношение к сознанию

как явлению общественному имеет слово как «сигнал сигна18

У.Р. Эшби. Конструкция мозга. − М., 1962. − С. 33.

М.М. Бонгард. Проблема узнавания. − М., 1967. − С. 260.

20

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т.3. − С. 29.

19

75

лов», которое оказывается своеобразным «промежуточным звеном» при перекодировании информации между внешними сигналами и внутренними нервными процессами. И это дополнительное звено вводится в цепь обществом. Внесенный код не

имеет генетически ничего общего с первичным сигналом (т.е. отсутствуют общие, «естественные», в самом организме заложенные «правила» автоматической перекодировки), зато отличается

общезначимостью для некоторой группы людей. Поэтому тем,

кто «воспринимает» информацию извне, может быть уже и другой человек, равно как и кому-то другому могут быть переданы

результаты переработки этой информации. Но слово не есть

единственным внешним «носителем» информации, передаваемой

между людьми. Понятно, в наиболее выраженном и завершенном

виде указанный момент действительно имеет вербальный характер, но аналогичную роль играют также любые другие знаки (а не

«естественные» сигналы). Слова (равно как и другие знаки) в качестве сигналов заменяют внешние влияния именно потому, что

только при их помощи эти влияния социализируются, т. е. отвлекаются от конкретного психического акта данного индивида и

становятся общезначимыми (общественными).

Только с введением таких общезначимых «внешних» кодов

(независимо от формы их выражения) мозг человека, оставаясь

органом индивидуальным, становится органом общественным,

«работающим» во взаимодействии с мозгом другого человека.

А это значит, что в процесс мышления кроме идеальных, «внутренних» элементов включены также элементы «внешние» (для

индивида, но не для общества), т. е. все используемые в коммуникации знаки, имеющие тот или иной искусственно созданный

материальный носитель. В общественном процессе мышления

происходит постоянное «опредмечивание» мыслительных конструкций (значений) в материальные сигналы (знаки) и обратное

«распредмечивание» последних.

А сознание человека, которое появляется «на пересечении» индивидуального и общественного, неразрывно связано с

языком как системой знаков, будучи как бы его субъективным

воплощением, ровно как язык (прежде всего в своей высшей,

словесной форме, «обеспечивающей абстракции») − объективизацией сознания. Общественный, а не личный опыт индиви76

да связывает слово (или любой другой общественно значимый

знак) и его значение. Слово делает информацию, «внешнюю»

для индивида, «внутренней» для общества. Соответственно

мозг, который оперирует «сигналами сигналов», не просто перерабатывает информацию (как мозг животных), но мыслит

(т.е. перерабатывает информацию как орган не индивида, а общества). Поэтому «слово относится к сознанию как малый мир

к большому, как живая клетка к организму, как атом к космосу.

Оно и есть малый мир сознания»21.

Сказанное позволяет понять природу мышления как общественного процесса переработки информации, но еще не решает

вопроса о том, что же собой представляет сознание человека как

специфическое явление. Общественный характер сознания признается практически всеми. Другое дело, что под этим понимается. Обычно в таком признании отображается лишь то общее

положение, что человек − существо общественное. Однако сознание все же связывается именно с индивидом как конкретным

воплощением этого «общественного существа». Но «хотя сознание зародилось, существует и развивается как индивидуальная

способность отображения объективного мира в головах бесчисленного количества прошлых, нынешних и будущих поколений

людей, мы берем ее как всеобщее человеческое качество, где

отдельные индивиды выступают как простые его носители»22.

Сознание есть специфическое свойство человеческого мозга,

а «специфические человеческие способности и свойства отнюдь