Читаем Феномен техники полностью

или разлагать на составляющие, или же вообще отрицать наличие такого явления, как технические науки, фактически заменяя

их «прикладным природоведением».

Иначе выглядит ситуация, если «объективистскую» классификацию заменить классификацией соотносительно субъекту

науки − человеку (а точнее, обществу). При всей своей относительной самостоятельности (которая и порождает «объективизм»), наука как общественное явление в конечном счете имеет

вполне определенную функцию в сохранении и развитии общества. Поэтому и при ее классификации следует учитывать данное обстоятельство. В этом случае в качестве объектов науки

представляются: самое общество (общественные науки) и его

окружающая среда − неживая и живая природа (природоведение, естествознание). Однако, как мы видели, между природой и

обществом во все времена существования последнего имела место и некоторая промежуточная «оболочка», образованная совокупностью искусственно созданных устройств − техникой, без

которой существование общества немыслимо. Эта «оболочка»

носит природно-антропогенный характер, возникает на стыке

общества и природы и является следствием их взаимодействия.

Она частично включена и в общество, и в природу, но по своим

специфическим характеристикам не совпадает ни с первым, ни

51


Б.М. Кедров. Взаимодействие наук как общенаучная проблема. – Методологические проблемы взаимодействия общественных, естественных и технических наук. − М., 1981. − С. 45.


99


со второй. Как явление объективное, техника также нуждается в

изучении, и как таковая становится предметом целого комплекса технических наук. Другими словами, именно особый статус

техники соответственно требует признания самостоятельности и

своеобразия технических наук, анализа их как особой области

научных знаний и особой сферы научной деятельности52.

Такое положение является, в общем-то, в достаточной мерой признанным. «В наше время широко распространено выделение в науке трех общих типов – естественных, общественных

и технических. … Естественные науки изучают материальную

сторону естественных объектов и процессов. …Технические

науки изучают технику в широком значении, под которой понимаются машины, приборы, разные устройства и сооружения, совокупности технологических приемов и процессов. Предметом

общественных наук являются общественные структуры на разных уровнях организации, и их функционирование, разновидности культурной и общественной жизни»53.

При верности разделения наук на три разных типа, сомнительным здесь является однопорядковый подход к ним. Прежде

всего потому, что эти три типа наук отличаются своими общественно сформированными целями. Ближайшая, непосредственная

цель естественных наук – постижение истины, т. е. изучение естественных объектов «самих по себе», безотносительно к каким

бы то ни было вненаучным задачам. Конечно, это определенной

мерой касается также и технических наук, равно как и общественных. Но здесь указанная цель является второстепенной.

Наука (любая) – один из элементов общественной организации, играющих в ней определенную роль. Поэтому при

различении наук нужно прежде всего иметь в виду их функциональную направленность. Именно направленность оказывает решающее влияние на их характер, внутреннюю структуру, методы и т. п., т. е. в значительной мере определяет

сущностные характеристики того или иного типа наук. И если

цель естественных наук в постижении истины, то главная

цель технических наук в конечном счете – в «делании», в соз52

53


Иванов Б.И., Чешев В.В. Становление и развитие технических наук. − Л., 1977.

В.П. Леонов. Единая система наук. − К., 1991. − С. 18.


100


дании и функционировании определенных объектов, а стремление к истине по сравнению с креативными задачами играет

подчиненную роль, поскольку «техническое функционирование инженерных объектов тесно связано с социальными потребностями и социальными целями общества, так как техника является инструментом их достижения. Поэтому технические функции инженерных объектов не могут быть независимыми от социальных условий общественного бытия. Включаясь в социальную среду, технические объекты производят в

ней определенные изменения, которые можно связать с техническими характеристиками объектов»54.

Как мы видели, материальный мир, являющийся в конечном счете предметом любой науки, представляет собой определенное концентрическое образование: в океане косной материи,

которая, в частности, характеризуется повышением энтропии,

выделяется остров биоты − самоорганизующихся систем, основным свойством которых является способность снижать

внутри себя уровень энтропии посредством вынесения ее в окружающей среду. Функционально внутри этого (биологического) образования существует еще одно образование (общество),

в котором способность путем «вынесения» снижать энтропию

оказывается еще на порядок выше. А выносится она опять же в

окружающую среду (и живую, и неживую).

Граница между обществом и окружающей его природой

(в узком значении, т. е. в различении общества и его окружающей среды) – это и есть граница, которая очерчивает предмет

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия