Читаем Феномен техники полностью

пространстве (ценоз), складывается уже в результате других закономерностей, возникающих в данной совокупности как результат взаимодействия между ее составляющими в определенных «внешних» условиях, т. е. в определенной среде существования, и зависящих как от нее, так и от составляющих ценоза.

Такую же, складывающуюся объективно, независимо от роли

отдельных устройств техническую совокупность можно по аналогии с биоценозом назвать техноценозом.

Технический объект (техническое устройство) – это искусственно созданное для выполнения заданной обществом определенной функции материальное образование. Но любое техническое устройство (технический объект, техническое изделие,

технический предмет и т. п.) − не просто «самостоятельно

функционирующая единица». Ни одно устройство не функционирует полностью «самостоятельно», только в определенной их

совокупности. Даже простое рубило даст эффект только в том

случае, если объект, на который оно воздействует, расположен

на какой-то более или менее массивной подставке (или массивен

сам по себе), т. е. имеется возможность осуществления определенного взаимодействия. Техническое изделие (отдельное техническое устройство) должно входить в те или иные их совокупности, обеспечивающие выполнение задач, поставленных

обществом. Однако как нечто относительно самостоятельное

изделие может входить в различные совокупности − как такое

207


материальное образование, которое может быть изъято из данной совокупности и помещено в другую. Совокупность технических объектов, направленная на решение определенной технической задачи, как раз и представляет собой некоторое внутренне связанное образование – техноценоз.

Выше мы отмечали, что любой сверхорганизм (как, впрочем, и вообще любой организм) включает в свой состав часть

внешней среды, делая ее своим внутренним элементом. В первобытном обществе такой частью среды было жилище (шире –

стойбище) – часть материальных объектов и пространства их

существования, вычлененная из окружающей среды и составляющая внутреннее пространство сверхорганизма, пространство

формирования и ближайшее окружение индивида. Но это пространство являлось частью среды не просто выделенной, но и

определенным образом преобразованной, измененной и наполненной соответствующими техническими устройствами.

Первым техноценозом стала совокупность технических

устройств первобытного общества, объединяемая первобытным

жилищем (стойбищем). Эта совокупность включала полный набор необходимых (и возможных на данном уровне развития)

технических устройств, составляющих техническую подсистему

данной социальной системы, направленную на взаимодействие

последней с окружающей средой. Каждое из этих устройств было произведено с определенной целью индивидуальными или

коллективными усилиями. Их изготовление осуществлялось по

мере надобности, и никто не указывал конкретному индивиду на

необходимость изготовить данное устройство − он делал это

сам, если ощущал в нем надобность (индивидуальную или коллективную). В результате совокупных, в определенном смысле

случайных, усилий и создавался тот единый комплекс технических устройств, который был необходим для существования и

воспроизводства общественного организма.

Изготовление это осуществлялось как интериоризация идеального образа, как распредмечивание определенных технических представлений. Будучи изготовленным, данное техническое

устройство включалось в общий комплекс технических устройств

данного общественного коллектива. Но если каждое конкретное

техническое устройство как некоторое материальное образование

208


первоначально существовало в идеальном виде («в голове» своего творца), то весь комплекс устройств, обеспечивающий жизнедеятельность данного социального образования, не имел предварительного идеального бытия ни в чьем сознании. Он создавался

«стихийно», в результате в определенном смысле разрозненных,

но в конечном счете согласованных и целенаправленных действий членов данного социума, и его конфигурация складывалась

не как материальная реализация идеального образа, а как результат деятельности социума по достижению своих целей.

Следовательно, здесь действуют и иные закономерности.

Если в устройстве взаимодействие его частей при выполнении

им своей функции определяется природными закономерностями, то такое же взаимодействие в комплексе устройств, помимо

указанных закономерностей, обеспечивается еще и функционированием социальных элементов, т. е. тех элементов, которые

находятся вне данного комплекса. Другое дело, что действия

этих «социальных элементов» по созданию конкретных технических устройств обязательно осуществляются с учетом характеристик и составляющих уже существующего единого комплекса. Как имеющий общую цель и создаваемый в том числе и

разрозненными усилиями, он формировался как совокупность,

полностью отвечающая представлениям о техноценозе.

Как мы видели выше, со временем этот комплекс распадается. Первой из него выделяется совокупность устройств, представляющих собой средства труда − средства производства других технических объектов (прежде всего, разумеется, предметов

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия