Читаем Феномен техники полностью

была известна еще в Древнем Риме, но особенной роли в общественном производстве не играла – дешевый рабский труд препятствовал этому. Широкое производственное применение и, соответственно, существенное влияние на жизнь общества она получила лишь в условиях вполне определенных производственных

отношений Западной Европы конца Х − первой половины ХII ст.

Но, подчеркивая важность «социального заказа» для техники, нельзя все же игнорировать и внутренние закономерности ее

развития. Так, например, нельзя не учитывать, что, будучи явлением целостным, техника, как упоминалось, имеет достаточно

сложную (причем непостоянную) внутреннюю структуру, также

определенным образом отражающуюся на характере ее развития. Хотя техника представляется определенной целостной системой, ее составляющие развиваются далеко не равномерно, что

также должно быть учтено не только в классификации, но и в

периодизации развития техники. Поэтому ряд предложенных

принципов периодизации истории техники опирается на характерные для нее собственные исторические этапы, связанные с

взаимодействием элементов треугольника «природа – техника −

человек (общество)».

Например, считается, что в истории техники можно выделить ряд этапов развития, связывая переход от одного этапа к

другому «с передачей от человека к техническим орудиям определенных функций, с новыми способами соединения человека и

технических средств. Развитию техники способствует также

трансформация природных процессов в технологические»71 (то

есть использование естественных процессов в технологии –

пример: река как транспортная артерия). Изменения в истории

техники обусловливаются перенесением на техническое устройство тех функций, которые раньше осуществлялись самим действующим человеком. «Естественное» заменяется «искусственным», созданным, расширяя тем самым возможности освоения

человеком внешнего мира.

70


М.В. Аникович. Повседневная жизнь охотников на мамонтов. – М., 2004. −

С. 295, 297-298.

71

А.Ф. Кравченко. История и методология науки и техники. − Новосибирск,

2005. – С. 30.


235


Существуют попытки периодизация техники, в которых

стремятся отобразить ее длинный исторический путь развития

как сложного общественного явления, которое включает четыре

основных этапа: этап зарождения техники, ремесленную технику, машинную технику и современную (информационную) технику. Указанная периодизация восходит к представлениям о

развитии техники Х. Ортеги-и-Гассета.

Согласно этим представлениям «простота и скудность первобытной техники приводят к тому, что связанные с ней действия

могут выполняться всеми членами общины, т. е. все разводят

огонь, мастерят луки, стрелы и т. д. Техника не выделяется из всевозможных занятий»72. Этап зарождения и становления техники

был самым длительным, охватывал весь доисторический период

существования человечества и завершился только с появлением

древних цивилизаций в Месопотамии, Египте, Индии и Китае.

В этих же регионах начинается и новый исторический этап –

этап ремесленной техники. Технические изделия становятся

сравнительно многочисленными и намного более разнообразными, а технология их изготовления − достаточно сложной. Уже не

всякий человек может сам изготовлять необходимые для своей

работы орудия, а их использование усложняется и требует соответствующей подготовки. Это приводит к образованию отдельной социальной прослойки, ремесленников, которые, по мнению

Х. Ортеги-и-Гассета, соединяют в себе и техника, и рабочего.

Второй исторический этап продолжался тысячелетиями и в историческом плане завершился лишь с наступлением эпохи Возрождения, а еще точнее — с началом эпохи Нового времени в Европе.

В этот период наступает и новый этап в развитии техники –

этап техники машинной. Применение машин резко изменяет ситуацию как в производстве, так и в обществе в целом. При этом

ремесленник, который трансформировался в рабочего, теперь

отчуждается не только от своей технической функции, но и от

своих орудий производства. Как следствие, технические функции переходят к инженеру (технику), а орудия производства

(как и вообще средства производства) становятся собственно72


X. Ортега-и-Гассет. Размышления о технике / Вопросы философии. – 1993. −

№ 10. – С. 65.


236


стью капиталиста. И то, и другое вызывает ряд существенных

социальных последствий.

Что касается современного этапа, который начался с автоматизации производства, то он связан с развитием информационной техники. В этом случае уже не только мускульная сила

человека заменяется «внешними» факторами, но это все больше

касается его интеллектуальных способностей, усиливается зависимость техники в ее функционировании и развитии от науки,

что, в частности, ведет к дифференциации инженерной деятельности, а роль человека в производственном технологическом

процессе минимизируется. Все эти моменты опять же оказывают существенное влияние на социальные процессы, в частности,

человек попадает во все более сильную зависимость от техники,

причем развитие техники ускоряется, одновременно приобретая

в значительной мере неконтролируемый характер.

Американский философ Льюис Мемфорд, автор известных

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия