Фидеизм и наука

Последнего рода вера и характерна для магии. Представления о сверхъестественном в виде веры в духов появились в голове «дикаря» не сразу, в готовом виде, а претерпели длительный путь развития. Начальную стадию этого пути как раз и представляет собой магия, предполагающая, что между предметами и явлениями природы существуют сверхъестественные связи, которые человек может познать и использовать.

По свидетельству современных антропологов, изучающих жизнь «примитивных» племен, у людей, практикующих магические культы, существует четкое разграничение сфер «естественного» и «сверхъестественного». О таком различении естественных и сверхъестественных действий «дикарями» говорят многочисленные этнографические наблюдения.

Так, на Каролинских островах у местных племен до недавнего времени был, в частности, такой магический обряд: родители новорожденного, желая своему сыну вырасти удачливым и умелым рыбаком, совершают для этого специальные действия — кладут в лодку его пуповину, упрятанную в большую раковину. Здесь, конечно же, нет обращения к сверхъестественному существу, а есть лишь действие, которое должно повлиять на ход естественных событий. Но совершая его, человек полагает, будто между его действиями и судьбой ребенка существует связь, отличающаяся от обычной, естественной связи — сверхъестественная связь. Когда же ребенок подрастет, родители будут учить его рыбной ловле, и хотя цель здесь одна и та же, что и при укладывании пуповины в лодку, обоснование процесса обучения будет совершенно иным — логика естественной связи явлений, естественного течения событий.

Иначе говоря, на этом примере магического действия становится очевидной присущая любому другому религиозному действию вера в сверхъестественное. Это осознают и родители мальчика: в одном случае они прибегают к действиям естественным, а в другом — к действиям сверхъестественным (магическим).

Любая магическая манипуляция — это попытка человека воздействовать на естественный ход событий сверхъестественными средствами[20], то есть магия основана, как и всякая религия, на вере в сверхъестественное. Относясь к сфере религиозных явлений, она являлась результатом бессилия человека перед стихийными силами природы, следствием его незнания закономерностей, управляющих объективной реальностью. По свидетельству исследователей, изучавших быт «примитивных» племен, магические обряды охватывают не всю жизнедеятельность людей, а лишь те ее стороны, в которых человек не рассчитывает на знания и технику и не уверен в благоприятном исходе своих действий.

Об этом ярко писал один из крупнейших русских этнографов Л. Я. Штернберг: «Какими же методами человек (первобытный. — А. Г.) борется за свое существование? В первую очередь он применяет свои собственные силы. Наряду с грубой физической силой он применяет свое великолепное орудие — свой интеллект, свои изобретения — орудия, которые существовали уже с древнейшего известного нам периода человеческого существования. Его основной метод борьбы за существование — это метод техники, изобретений. Но вот оказывается, что все его гениальные изобретения недостаточны для борьбы с природой. При всем своем искусстве, в одном случае он направляет стрелу в животное даже в самую плохую погоду и убивает его, а в другом случае при самых благоприятных условиях делает промах, стреляет и не попадает. В одном случае он может наловить рыбы в один день столько, что ее хватит надолго, а в другом случае могут пройти целые месяцы и он не поймает ни одной рыбы. Одним словом, перед ним в борьбе за существование встает «его величество случай», то, что мы называем счастьем, удачей и т. д., явление для него совершенно непонятное, таинственное»[21]. В этом, втором, случае человек, бессильный перед явлениями природы, и обращается к промысловой магии.

С расширением хозяйственной деятельности человека, с развитием техники и появлением надежных приемов достижения результатов в скотоводстве, земледелии и ремесле необходимость в магии отмирала, исчезали и сами магические обряды.