Философия истории

Вопрос о смысле истории поднимает и Карл Поппер (1902–1994). Поскольку в истории нельзя избежать принятия исходной точки зрения, которая покоится на вере, то по логике вещей исследователя ждет самообман и утрата критического взгляда. Задача историка анализировать отдельные события и объяснять их причины, а не открывать законы общественного развития, ибо исторические факты не подлежат воспроизводству. Кроме того, они подобраны с учетом определенной точки зрения и соответствия некоторой сконструированной заранее теории, которую нельзя опровергнуть по причине отсутствия дополнительных фактов. По сути, исследователь располагает не теорией, а некоторой претензией на «общую интерпретацию», ценность которой весьма условна. Интерпретация всего лишь выражает определенную точку зрения. Мерой ее достоинства является способность объяснять факты истории, а также возможность на ее основе толковать проблемы современности.

Согласно К. Попперу, нет истории прошлого, а есть лишь различные его интерпретации. Каждое поколение вправе по-своему интерпретировать свое прошлое в поисках ответа на вопросы: куда мы идем, и что нам нужно делать. Поскольку нет истории «прошлого в том виде, „как оно действительно было“, а есть лишь его удачные или не очень удачные интерпретации, то нет и смысла истории» (См.: Имеет ли история какой-нибудь смысл? // Карл Поппер. Открытое общество и его враги. В 2-х т., Т 2. — М., 1992. — с. 298–322).

С точки зрения Карла Поппера, нет единой всемирной истории, а есть бесконечное множество «историй», связанных с разными аспектами человеческой жизни, и среди них — история политической власти, которая, по существу, является историей преступлений.

Реальная история человечества, если бы таковая была, должна была бы быть историей всех людей, а значит — историей всех человеческих надежд, борений и страданий. Такая реальная история не может быть написана. Приходится от чего-то отказываться, от чего-то абстрагироваться и, в конечном итоге, прийти к множеству историй и среди них — к истории международных преступлений и массовых убийств, которую и объявляют всемирной историей человечества (См.: Там же, с. 311–312).

Историю пишет не Бог и не «хитрость мирового разума». Историю пишут профессора под надзором генералов и диктаторов. Наша история великих и всемогущих есть, в лучшем случае, пустая комедия, где забыто несчетное множество людей, несмотря на то, что они — достойные и даже достойнейшие люди (См.: Там же, с. 319).

Люди должны искать свое оправдание в работе, а не в фиктивном «смысле истории». Что касается исторических интерпретаций истории, то каждое время через своих историков может придать (навязать) истории и цель, и смысл, а также взять на себя всю меру ответственности за их осуществление.

Анализируя точку зрения К. Поппера, можно сказать, что он выступает не против «историзма», как требования смотреть на вещи исторически, вскрывая их генезис и отслеживая развитие, а против «историцизма» — концепций с претензией на открытие объективных законов развития общества; на оправдание настоящего перед прошлым и будущим или подготовку концепций, ориентированных на выполнение определенного социального заказа.

Итак, четыре мыслителя XX века предложили свои размышления о смысле и назначении истории, оставив право людям XXI века вновь ставить и рассматривать этот вопрос через призму своего бытия, демонстрируя критику сущего и рефлексию должного.

XXI век, как время переходного периода от эпохи модерна в неизвестность, заставляет принять и обосновать тезис о том, что история — это Учитель жизни, связь с которым мы должны хранить, если не хотим бесследно исчезнуть, предварительно выродившись в манкуртов, Иванов непомнящих своего родства.

Смысл истории обретает еще одно измерение. Он вырастает из единства истории, из того, что Л.П. Карсавин в своей «Философии истории» называет «многоединством», а Н.А. Бердяев — «моноплюрализмом». Это то состояние, где все осмысленно соотносятся друг с другом, все сопричастны друг другу. Другими словами, это то состояние, где люди осознают свою взаимосвязь, взаимодействие и взаимообусловленность.

Смысл истории носит скрытый характер, но его можно расшифровать, уяснив цель истории. В качестве цели истории принято считать гуманизацию человека в исторических формах становления культуры и развития цивилизации. Поэтому каждый исторический этап истории демонстрирует свою цель.

• Утверждение приоритета целого над частью, в условиях развития общества от хаоса к космосу, составляет цель истории античного общества.

• Утверждение духовной сущности человека, в условиях теологического мировоззрения, составляет цель истории средневековья.

• Утверждение духовного творчества человека, через осуществление идеи свободного человека, — цель истории Нового времени.